第三章：剃发易服与民族抗争
剃发易服：一场被忽视的文明浩劫
满清入关之后，推行了剃发易服政策，造成了“留发不留头，留头不留发”的惨痛局面。因为头发的问题，造成“扬州十日”“嘉定三屠”这样的惨剧，使汉人的民族气节蒙受极大的侮辱，这也是中华文明史上一场被忽视的浩劫。
一、剃发易服：剃刀下的文化征服
“剃发令”是清初最为严酷的一项民族压迫政策，在入关之前，清朝统治者就曾颁发过剃发令，因遭到强烈反对而被迫废止。入关后，顺治元年（1644年）十二月，清世祖为表示归顺者必须效忠满清朝廷，再次发布剃发令，规定：“全国官民，京城内外限十日，直隶及各省地方以布文到日亦限十日，全部剃发。”
“剃发令”规定剃发样式为：头顶只留发一钱大，大于一钱要处死；脑后留一细辫，长如猪尾，称金钱鼠尾式。满清统治者希望通过剃发易服，使汉人归顺，剃发不仅是身体上的屈服，更是精神上的征服。
为了强制执行剃发令，清廷接连发布“剃发令”“易服令”，其中规定：“官民既已剃发，衣冠皆宜遵本朝之制，不得仍用明式。”为了督促剃发令的贯彻实施，清廷派出大量满官督促执行，仅顺治二年六月到十二月，就有山西道御史吴达，巡城御史赵开心，副都御史李森先，御史许作梅、王守履，工科右给事中魏象枢，兵科都给事中杜立德，山东道御史姜图南，山西道御史桑芸等数人，为此事分赴直隶、山东、山西、河南等地巡视。
但是，剃发令在推行过程中却遭遇了前所未有的抵抗，首先是江南地区的人民起来反抗，特别是以嘉定、江阴两地的反抗最为激烈。江南地区素称人文荟萃之地，在“忠君”“爱国”的思想支配下，各地抗清运动风起云涌。
面对如此强大的反剃发浪潮，清朝统治者不得不对政策做出调整，以争取汉族地主阶级的支持。摄政王多尔衮不得不发布“剃发令”的补充法令“剃发不急令”，称：“予前因归顺之民，无所分别，故令其剃发，以别顺逆。今闻甚拂民愿，反生疑惑。若剃发者，无问老幼，免其剃发。其各处城堡，著遣人持檄招抚，开示大意，民即投诚开堡纳款者，官吏军民皆秋毫无犯。有欲归农者，听其便。今为划一之制，不剃发者，依律治罪。”
在清初动荡的政治局势下，满清统治者经过短暂的让步之后，为了彻底消除反清意识，再次发布剃发令，激起了更加广泛的反抗斗争。江南、陕西、四川、福建、广东等地的反剃发斗争如火如荼。
“剃发令”推行过程中，屠杀的惨烈程度更是令人发指，最著名的是“扬州十日”和“嘉定三屠”。清军在占领扬州后，发布了剃发令，并规定限令十日内实行完毕，否则“本朝之制，剃发垂辫，永为定制。此而不从，是为不道”。在遭到扬州百姓的坚决反对后，清军便以屠杀来镇压反抗，从顺治二年四月二十五日起，到五月五日，清军进行了十天的大屠杀，共杀害扬州无辜百姓八十余万人，史称“扬州十日”。
在嘉定，南明降将李成栋颁布了剃发令，激起了嘉定人民的强烈反抗，李成栋不得不再次取消剃发令。不久，清军占领嘉定，嘉定人民在李待问、侯峒曾、黄淳耀等带领下，誓死反抗，杀死清军数千人。随后，清军调集重兵攻城，嘉定城破，清军屠杀城中两万余居民，史称“嘉定一屠”。五月，嘉定人民再次起义，攻占嘉定城，处死了叛将李成栋，推举原明官阎应元为义军首领，继续反清斗争。六月，清军又攻陷嘉定，进行了第二次屠杀，称为“嘉定二屠”。八月，清军第三次占领嘉定，再次进行了血腥屠杀，是为“嘉定三屠”。
满清统治者以屠杀的方式强制推行剃发令，虽然暂时压服了人民的反抗，但却在汉人心中埋下了仇恨的种子，直到清朝灭亡后，还时常有人剃发以示纪念。
二、剃发背后的文化逻辑
在古人的观念中，头发有着特殊的象征意义，不仅是生命的象征，还是“孝”的表现。《孝经》称：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”在古人的观念中，头发如同生命一样宝贵，必须倍加珍惜。在“孝”的观念的支配下，古人一般是不剪发的，即使剪发，也是有特定含义的。如古代父母去世，子女要服丧三年，称为“丁忧”，在此期间，子女要守孝，不能外出做官、应酬，还要为父母守墓，表达哀思，其中有一项重要的内容就是“寝苫枕干，不仕，不听乐，居倚庐，食粥，寝苫枕块，哀痛三年”，在此期间，不能剪发剃须，否则就是不孝。
满族人入关前，生活在东北地区，为了适应寒冷的天气，满族人往往剃发留辫，剃去头顶前面的头发，脑后留下头发，编成长辫，垂于脑后。这种发式一则便于骑射，二则天热时便于通风散热，三则冬日可防寒保暖。这种发式在满族形成和发展过程中，逐渐成为民族习俗。满族人入关后，要求汉族人剃发留辫，这是满族人对汉族人征服和奴役的标志，是一种文化上的强制手段。
对于汉人来说，剃发是一种莫大的侮辱，是民族气节的丧失，是对祖先的背叛。在传统文化中，头发不仅与生命一样重要，还承载着文化传承和民族认同的重任。剃发，就意味着背叛了传统文化，背叛了民族气节，是莫大的耻辱。因此，剃发令的推行，必然会引起汉人的强烈反抗。
三、易服：服饰变革背后的文化冲突
在剃发的同时，清朝统治者还推行了易服政策。满清入关后，就宣布“衣冠悉遵本朝制度”，要求汉人改穿满族服饰。
满族人原是女真族一支，生活在东北地区，服饰具有浓郁的民族特色。满族男子通常穿马褂、长袍，外面套件马甲，脚穿长筒靴，腰束宽腰带，头戴瓜皮小帽或顶戴花翎的官帽。满族妇女喜欢穿旗袍，梳两把头，戴耳环、手镯、戒指等饰品。这种服饰在满族人入关前就已经形成，入关后，随着满汉文化的交融，满族服饰也发生了变化，但其基本特征仍然保留下来。
易服令的推行，同样遭到了汉人的强烈反对。汉族传统服饰讲究“衣冠正”，即服饰要整洁、大方、得体，要符合礼仪规范。汉族服饰的特点是宽袍大袖，长衣长裤，这与满族服饰的紧身窄袖、短衣短裤形成了鲜明对比。
易服令的推行，不仅改变了汉人的服饰习惯，更重要的是冲击了汉族的传统礼制，触动了汉族人的民族情感。在汉人看来，服饰是身份和地位的象征，是文化传承的载体，改变服饰就意味着改变文化认同，就意味着背叛传统。因此，易服令的推行同样引起了汉人的强烈反抗。
四、剃发易服：文化征服的深远影响
剃发易服政策虽然暂时压服了汉人的反抗，但却在汉人心中埋下了仇恨的种子，激起了强烈的民族意识。剃发易服政策对汉族文化造成了巨大的冲击和破坏，使汉族人陷入了前所未有的文化危机之中。
首先，剃发易服政策削弱了汉族人的民族认同感和自豪感。在传统文化中，服饰和发式是民族认同的重要标志，剃发易服使汉族人失去了自己的民族特色，削弱了民族自豪感和自信心。
其次，剃发易服政策破坏了汉族文化的传承和发展。汉族文化博大精深，源远流长，服饰和发式是文化传承的重要载体。剃发易服使汉族人失去了自己的文化传统，造成了文化的断裂和失落。