第32章子罕篇第九(2)
第32章子罕篇第九(2)
本章与“久矣，吾不复梦见周公”含义一样，是孔子到了晚年面对自己年老力衰，而道之不行的感叹。孔子为恢复周礼，周游列国，四处游说，可是辛苦奔波了一生大道仍然无法推行。此句感叹中流露出了圣人面对天下无道而又无可奈何的深深哀怨。 孔子把推行仁道当作自己毕生的使命，他心中寄望的凤鸟没有出现，黄河上也没有再见到龙马负出八卦图，他就认为圣王治世不再出现了。当时，孔子已是71岁高龄，要实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”的。理想已不可能了。所以，孔子十分失望，觉得自己的时间已很少了。
9.70子见齐衰1者、冕衣裳者与瞽2者，见之，虽少，必作3；过之，必趋4。
注释
1齐衰：音zcu，丧服，古时用麻布制成。2瞽：音gu，盲。3作：站起来，表示敬意。4趋：快步走，表示敬意。
译文
孔子看见穿丧服的人、戴着礼帽穿着礼服的人和瞎了眼睛的人时，他们虽然年轻，孔子也一定站起来；从他们前面过，也一定快步走过去。
名家注解
张居正注：“盖有丧的人方抱悲痛之意，于情可哀，有爵的人既受朝廷之命，于礼当尊。夫子但见其可哀可尊，即为之改容致敬，却不因其少与瞽而遂忽之也。
然有爵之当尊，有丧之可矜，人皆知之。惟少者人之所易忽，瞽者人之所易欺，而夫子哀敬之容不为之少异。此所以为圣德之至也。”
解读
本章记载了孔子对居丧者、居官者和盲人乐官的礼敬方式。孔子对这三种人特别礼敬，不论他们的年龄长幼，遇见他们，一定要站起来；从他们面前经过时，一定要快步走过；以此表示自己的尊卑之礼和敬畏之心。孔子之所以这样做，说明了他极其尊崇周“礼”，并且身体力行，以期带动大家达到恢复礼治的理想社会。
居丧的人，内心哀痛，心怀仁德的君子会对其报以同情；为官的人，为民服务，我们对他们理应怀有尊敬感激之情；而盲人行动不便，大家更应该给予帮助。
所以，我们也要像圣人那样礼敬这三种人。同时，我们还要把以礼待人的做法推及到平时的生活中，时时处处与人为便，做到尊敬礼让。
9.11颜渊喟1叹曰：“仰之弥2高，钻3之弥坚，瞻4之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人5，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。”
注释
1喟：叹息的样子。2弥：更加，越发。3钻：钻研。4瞻：视、看的意思。
5循循然善诱人：循循然，有次序地。诱，劝导，引导。
译文
颜渊感慨地叹息说：“老师的学问和仁德，仰望它越发觉得高深莫测，钻研它越发觉得坚不可破。看看似乎在前面，忽然又觉得在后面。老师善于一步步地引导我们，用文化典籍开阔我们，用礼仪制度来约束我们，想停止不学都不可能。我已经竭尽了我的能力，好像有所成就了。虽然想像老师那样去做，可是又不知道从哪儿人手了。”
名家注解
程颐、程颢注：“此颜子称圣人最切当处，圣人教人，惟此二事而已。”“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段著力不得。”又注：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”
张居正注：“这篇中博文约礼正是圣学切实下手处，盖学不外于知行二者。尧舜以来，所谓惟精以察之，即是博文的工夫，惟一以守之，即是约礼的工夫。此孔子得统于尧舜，而颜子为善发圣人之蕴者也。学者真能从事于此，而加竭才之功焉，则何帝王之不可为，圣贤之不可及哉？”
解读
颜渊十分敬佩自己的老师孔子，他认为孔子的学问与仁德高不可攀，对老师的学说特别神往。此外，颜渊还谈到了老师的教育方法，对老师循循善诱的教学方法非常佩服。颜渊跟从孔子多年，仍然感叹自己虽然想学习老师那样去做，可是因为老师的学问高深无边，根本不可企及。
“循循然善诱人”就是我们今天所说的成语“循循善诱”。循循善诱是指有步骤、有次序地诱导学生跟着老师的思路和教学内容的逻辑关系思考问题，使学生能够有层次、有条理地掌握教学内容，循序渐进地提高知识水平。这是一种教学的艺术，也是我们今天的老师们需要掌握的教学方法。
9.12子疾病，子路使门人为臣。病间1，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天平？且予与其死于臣之手也，无宁2死于二三子之手乎？
且予纵不得大葬3，予死于道路乎？”
注释
1病间：指病情减轻。2无宁：宁可。“无”是发语词，没有实际意义。3大葬：指大夫的葬礼。
译文
孔子得了重病，子路让孔子的学生做家臣，准备办理丧事。过了一段时间，病渐渐好了，孔子说：“仲由这种行为是欺骗呀！我没家臣变为有家臣来治丧。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？我与其在家臣料理下死去，还不如在你们学生料理下死去！
我即使得不到隆重厚葬，却会死在道路旁吗？”
名家注解
朱熹注：“子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。”
张居正注：“盖古时为大夫者皆有家臣治其家事，死则为之治丧，如以臣事君之礼，故子路以此尊孔子。然孔子时以去位，实不当有家臣，是未知所以尊之之道也。”又注：“一般是死，一般是葬，乃不待我以师弟之情，而欲强为君臣之礼，以至于行诈而欺天，亦独何心哉？由之此举盖非准不当为，且亦不必为矣。夫圣人于疾病危迫之中，而事天之诚，守礼之正，一毫不苟如此！此所以为万世法也。”
解读
孔子晚年得了重病，子路担心老师病逝，为了让老师死得风光，就让同门弟子们扮作家臣侍奉孔子。按当时的礼制，只有诸侯才能享有家臣侍奉的礼制。可是孔子只担任过“司空”“司寇”这样的大夫职务，并不能享受家臣侍奉的待遇。后来孔子的病情渐渐好转，对子路超越礼制让学生们伪扮家臣的行为，提出了严厉的批评。儒家对于丧葬文化十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。办丧事时要严格地按照周礼的等级规定操持。不同等级的人有不同的安葬仪式，如果违反了周礼的规定，就是大逆不道。孔子一生恪守周礼，自然反对子路按诸侯之礼为他办理丧事。
同时这也表现了孔子实事求是的人生态度。
做人要实事求是，做事不可以自欺欺人。摆架子做样子，崇尚虚荣，只不过是小人的作为罢了。天地不可欺，君子理应坦荡诚实，事实怎样就是怎样，不应该也没必要虚伪遮掩。追求虚名浮誉，骗不了别人，骗的只是自己而已。所以，我们要做务实的人，凡事讲求实事求是。
9.13子贡曰：“有美玉于斯，韫匮1而藏诸？求善贾2而沽诸？”子曰：
“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
注释
1韫匮：收藏物件的柜子。2善贾：指识货的商人。3沽：卖出去。
译文
子贡说：“有一块美玉在这里，是把它放在匣子里藏起来，还是找一个识货的商人卖一个好价钱呢？”孔子说：“卖了它！卖了它！我等待着卖个好价钱。”
名家注解
朱熹注：“子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。”