第72章子张篇第十九(3)
第72章子张篇第十九(3)
19.79孟氏使阳肤1为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。 如得其情，则哀矜2而勿喜。”
注释
1阳肤：据说是曾子的学生。2矜：怜悯。
译文
孟氏任用阳肤做法官，阳肤向曾子求教。曾子说：“在上位的人失去了仁道，民心涣散很久了。如果了解到犯罪的真情，要同情他而不要自以为明察而沾沾自喜。”
名家注解
朱熹注：“阳肤，曾子弟子。民散，谓情义乖离，不相维系。”
张居正注：“阳肤是曾子弟子。士师是掌刑狱之官。散是离散。哀矜是哀怜的意思。昔鲁大夫孟氏使阳肤为士师之官，着他断理刑狱，阳肤因问治狱之道于曾子。”
解读
曾子的学生阳肤受到孟氏的提拔做了法官，他就向曾子请教如何做法官。曾子告诉他：
居上位从政的人早已经失去仁道了，他们为非作歹，不体恤百姓很久了。以致下面的百姓民心涣散，为所欲为。黎民百姓只想平平安安地过安稳日子，触犯法律、为非作歹并不是他孝经传曾们的天性和本意，如果犯罪一定是由于生活所迫。所以，如果你了解了犯罪的动机和案件的实情，不要因为自己能破案而沾沾自喜，而应该体察民情，法外开恩，同情犯罪的人。
孔子向来主张以德治国，但他所提倡的德治是建立在法治基础之上的，所以，他并不反对法治。值得注意的是，孔子希望立法执法的人都能够以真诚的爱心来实施法治。也就是说，在仁德的基础上推行法治。法不外乎人情，法律的制定和实行是为了更好地约束人们，使其不做损害他人损害社会的事情。法律是强制性的，而如果能以爱来感化犯人，理解他们的苦衷，以仁德教育他们，变法律的强制为道德的自觉，恐怕收到的效果会更好。
19.20子贡曰：“纣1之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流7，天下之恶皆归焉。”
注释
1纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。被周武王所败，自焚而死。2下流：即地形低洼、各处来水汇集的地方。
译文
子贡说：“商纣的坏，没有现在说的那么严重。所以君子不愿意居于下流，使天下一切坏名声都归到他的身上。”
名家注解
朱熹注：“恶居之恶，去声。下流，地形卑下之处，众流之所归。喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。
非谓纣本无罪，而虚被恶名也。”
张居正注：“盖一自处于不善，则人遂从而指名之，凡天下不好的事都归于其身，不是他做的事，也说是他做的了。故纣以一时之凶德，而被千载之恶名，遗臭无穷，终莫能洗，岂非万世之明戒哉？古语云：从善如登，从恶如崩。甚言上达之难，而下流之易也。自修者诚能朝乾夕惕，不以小善为无益而不为；不以小恶为无伤而不去，则日进于高明，而尧、舜亦可几及也。”
解读
商纣王是商朝的最后一个国君，也是历史上有名的暴君。他确实有很多恶行，比如他贪酒好色，拒绝忠言，制定残酷刑法，压制人民；但他又是一个文武全才，对东方文化的发展和中国的统一，都做出过贡献；实际上也没有后人流传的那样无恶不作，坏到极点。这就说明，一个人一旦做了坏事，形成了恶名，就会众恶归之。所以君子不愿意与坏事沾边，担心成为众矢之的，遗臭万年。
我国古代社会以伦理为本位，美好的事情自然会加附到德行高尚的人身上，而丑恶的坏事则一定会附会到德行低下的人身上。如此一来，好人的名声会越来越好，而坏人的名声则越来越坏。如今社会，仍然沿袭了古代这种评价人的方式。所以我们应该经常自我警戒反省，如果放任自流，不幸沦为众恶所归地位，就跳进黄河也洗不清了，真是百口莫辩，抱憾终天。
世态炎凉，如人饮水冷暖自知。一个人在飞黄腾达之时，身边必定围绕驱之不散的巴结者，而一旦星移斗转，富贵不再，就会墙倒众人推，以前再显赫再荣耀也被说得一文不值了。我们懂得了这个道理，就应该时刻提醒自己谨慎从事，避免居于“下流”的处境，以防众恶加诸吾身。
19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食1焉：过也，人皆见之：更2也，人皆仰之。”
注释
1日月之食：指日食和月食。2更：改正。
译文
子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊！有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。”
名家注解
张居正注：“盖日月以贞明为体，故虽暂食而无损于明，君子以迁善为心，故因有过而益新其德，若小人之遂非文过，只见其日流于卑暗而已，安望其能自新也哉？然过而使人见，更而使人仰，此其修德于昭昭者耳。若夫幽独之中，隐微之际，遏绝妄念，培养善端，此则君子慎独之功，修之于人所不见者也。欲立身于无过之地者，宜于此加谨焉。”
解读
子贡认为君子犯过错，就像天空中发生日食和月食，遮蔽光明，人们举头可见，无法遮掩；而君子改正错误，像浩瀚宇宙的星空日月，耀眼光鲜，人们也必定仰望倾慕。君子不应该惧怕错误，有了过错应当勇敢承认，光明磊落，不隐瞒也不掩饰。有过则改不为过，正确对待错误的态度是接受大家的监督，公开改正，这不但不会损害君子的高大形象，反而会得到更多人的敬仰与尊重。
身居高位的人就像太阳和月亮那样受人瞩目，这样的人犯了错误很容易被人觉察。所以，身居高位的人需要谨言慎行，严格要求自己，以免稍不注意犯了错误被众人关注。然而，犯错误在所难免，一旦有了过错也不必惊慌，只要敢于承认，勇于改正，人们依旧会信任你仰望你。普通百姓犯了错误不像身居高位的人那么受人关注，但不能因此就放任自己，将错就错。有人指正是好事，如果没人指出我们的错误，我们就要像曾子讲的那样一日三省，作自我检查。有了过错一定及时加以改正，因为掩饰毫无意义，只有知错就改才能不断取得进步。
19.22卫公孙朝1问于子贡曰：“仲尼7写学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
注释
1卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。2仲尼：孔子的字。
译文
卫国的大夫公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问从哪里得来的？”子贡说：“周文王、武王之道，并没有失传，还留在人们中间。贤德的人论述大的方面，不贤的人记述小的方面。没有哪个地方没有文武之道的。我们老师何处不学？为什么要有固定的老师专门传授呢？”
名家注解
朱熹注：“文、武之道，谓文王、武王之谟训功烈与凡周之礼乐文章，皆是也。”
张居正注：“夫孔子以生知之圣，犹且学无常师如此，诚以义理无穷，而取善贵广也。况人君以一身而膺天下国家之寄，尤当以务学为急，故高宗则逊志时敏，成王则日就月将，所以称殷周之盛王也。”
解读
公孙朝向子贡询问孔子的学问从何处而来，子贡的回答概括起来就是“圣人学无常师”。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师特意传授他。孔子自己也说过“三人行，必有我师焉”。所以，他确实没有跟从什么老师做过学问。
“道之所存，师之所存也。”可见任何人都可以学习，并且到处都有可学之处。
圣人之所以能够成为圣人，关键就在于他能持之以恒地不停学习。想要成就大学问，就要博采众长，贯通古今。只要是向善的，合乎自然天理的，就是值得我们学习的。见贤思齐，见不贤者则改过，在任何人身上都能学习到自己需要的东西。没有固定的老师，也就是到处都有自己的老师。不断地向众人学习，才能学到更多的知识。
现代人很重视教育背景，见人先问人家的毕业院校；有的则喜欢自我炫耀，热衷于自报师门；这些行为实在是浅薄至极。圣人没有固定的老师，却做出了流传百世的大成就。而那些所谓师出名门的人，却未必有所作为。我们在羡慕别人拥有大学问的同时，要培养自己刻苦求学的精神，不耻下问，处处学习。这样即便我们没能在知名学校学习过，也同样可以获得学问，成就一番事业。
19.23叔孙武叔1语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯7以告子贡。