第47章正心(1)
第47章正心(1)
【原文】 《诗》曰1：“衣锦尚絅2。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章3；小人之道，的然4而日亡，君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近5，知风之自6，知微之显7，可与入德矣。
《诗》云8：“潜虽伏矣9，亦孔之昭10。”故君子内省不疚b11，无恶于志b12。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
《诗》云b13：“相在尔室b14，尚不愧于屋漏b15。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰b16：“奏假无言b17，时靡有争。”是故君子不赏而民劝b18，不怒而民威于铁钺b19。
《诗》云b20：“不显b21惟德，百辟其刑之b22。”是故君子笃恭而天下平。
《诗》云b23：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰b24：“德輶如毛。”毛犹有伦b25。“上天之载，无声无臭b26。”至矣。
【注释】
1《诗》曰：这句诗出自《诗经·卫风·硕人》。这首诗写的是：卫庄公的夫人姜氏是一个美人。她初嫁到卫国来的那天就给了卫国人一个深刻印象。那印象就是这首诗里所描写的情况。
2衣锦尚絅：衣（yi），用作动词，穿。锦，这里指色彩华美的丝绸服装。尚，加在上面。絅（jiong），用麻纱制作的单罩衣。尚絅，即加上麻纱罩衣。原诗为“褧衣”。
3闇然：暗淡的样子，闇，“暗”的异体字。日章：日渐彰明。章，同“彰”。
4的然：鲜艳的样子。的（di），鲜艳，显著，宋玉《神女赋》：“朱唇的其若丹。”
5知远之近：意为知道远是从近开始。
6知风之自：意为知道教化别人必从自己做起。风，指教化。《书·毕命》：“树之风声。”孔传：“立其善风，扬其善声。”
7知微之显：意为知道隐微之处对显著之处也有一定的影响。微，指隐蔽细微之处。
8《诗》云：这两句诗出自《诗经·小雅·正月》。这是一首揭露社会现实的诗。
9潜：潜藏。伏：隐匿。
10孔：很，甚。昭：《诗经》作“熠”，炤（zhào）与昭同，意为明显。
内省（xing）：经常在内心省察自己。《论语·学而》：“吾日三省吾身。”疚（jiu）：原意为久病。《释名·释疾病》：“疚，久也；久在体中也。”引申为忧虑不安。《诗经·小雅·采薇》：“忧心孔疚。”
无恶。引申为“无愧”的意思。志：心。《诗·关雎序》：“在心为志。”
《诗》云句：这两句诗出自《诗经·大雅·抑》篇。
相（xiàng）：看。在尔室：你独自一人在室。尔，你。
尚：当。不愧于屋漏：意指心地光明，不在暗中做坏事或起坏念头。屋漏，屋之西北角阴暗处。毛传：“西北隅谓之屋漏。”
《诗》曰：这两句诗出自《诗经·商颂·烈祖》。这首诗是商的后代宋国在祭祀祖先时唱的乐歌。
奏假：祷告，祈祷。无言：默默无声。
不赏而民劝：君王不须赏赐就能使百姓受到鼓励。
□（fu）钺（yuè）：古代执行军法时用的斧子，与“斧钺”同。这里引申为刑戮。□，铡刀。古人用以腰斩的刑具。钺，古代一种兵器。
《诗》云：这两句诗出自《诗经·周颂·烈文》。这是周王在举行封侯仪式上所唱的乐歌。
不显：充分显扬。不，通“丕”，大。
百辟（bi）：指诸侯。刑：同“型”，法则。此为效法。
《诗》云：这两句诗出自《诗经·大雅·皇矣》。这是一首史诗，叙述周朝祖先开国创业的历史。
《诗》曰：这句诗出自《诗经·大雅·烝民》。德：指德的微妙。輶（you）：古代一种轻便车，引申意为轻。毛：羽毛。
毛犹有伦：这句是说羽毛虽然轻微，但还是有东西可以类比的。伦，比也。
上天：这两句诗出自《诗经·大雅·文王》。载：事。臭（xiu）：气味。这句诗的意思是说，上天化育万物的道理。没有声音和气味，世上没有什么东西可以用来形容它的高妙。
【译文】
《诗经》里说：“内穿锦缎，外罩麻衣。”这样做是因为讨厌锦服的文彩太鲜艳了。因此，君子为人处事的道理在于，外表暗淡无色，而内心美德才日渐彰明；小人为人处事的道理在于，外表色彩鲜艳，但时间一长便会日渐消亡，君子为人的道理还在于，外表平淡而内具意味，外表简朴而内含文采，外表温和而内有条理，知道远是从近开始，知道教化别人是从自己做起，知道细微的地方会影响到显著的地方，能够掌握以上这些道理，就可进入到圣人崇高美德的行列中去了。
《诗经》里说：“鱼儿潜伏深水中，仍然清晰看得见。”因此，君子经常在内心深处省察自己而不感到内疚，就不会有愧心。由此可知，别人不及君子的原因，大概就是因为君子能在别人看不见的地方也严格要求自己。
《诗经》里说：“看你独自在室中，心地光明应无愧。”所以，君子即使没行动时，也能怀着恭敬的态度，即使没言谈时，也能表现出他的诚实。
《诗经》里说：“默默无声作祈祷，今时不再有争执。”所以君子不须赏赐，百姓就会受到鼓励；君子不必发怒，百姓就会比看到刑戮还要畏惧。
《诗经》里说：“充分弘扬好德性，诸侯便会齐效行。”所以君子忠实恭敬，天下国家就会太平。
《诗经》里说：“文王美德我怀念，大声厉色从不用。”孔子说：“用大声厉色去感化百姓，这是没有抓住根本啊！”《诗经》里说：“美德微妙如鸿毛。”鸿毛虽然轻微细小，但还是有东西可以类比。《诗经》里说：“天生万物有其道，无声无味真微妙。”这才是达到了最高的境界了。
【朱熹提示】
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛，又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心乎？
【译文】
朱熹说，上面一段是第三十三章。子思按照前章所说圣人道德的极致，反过来探求其根本方法。这一章再从后学立身慎独说起，一直讲到君子笃厚恭谨而天下太平的盛况，更称赞他们德行高妙，达到了“无声无臭”的最高境界。这是举出《中庸》一书的要旨，而加以总结说明。这种反复叮咛教人，的用意，真是深远恳切啊，学习的人难道可以不尽心去研究吗？附录儒行集粹【原文】
哀公命席，孔子侍，曰：
儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问1，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。
【注释】
1夙：音素。强：音抢。
【译文】