第57章正心(11)
第57章正心(11)
子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也。如赐者宜何歌也？”师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。爱者宜歌《商》。温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也。宽而静，柔而正者，宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者，宜歌《风》。肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之《商》。《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐之音者，见利而让。临时而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如桌木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”《子贡问乐》。 按：此段中自“爱者宜歌商”至“商人识之故谓之商”，有错简及衍文。今据《史记·乐书》、郑玄《礼记注》移正删定如下，然后译解。
子赣见师乙而问焉1，曰：“赐闻声歌各有宜也。如赐者宜何歌也？”师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者，宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者2，宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者3，宜歌《风》；肆直而慈爱者，宜歌《商》；温良而能断者，宜歌《齐》。夫歌者4，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》者，五帝之遗声也，商人识之5，故谓之《商》；《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。明乎《商》之音者，临事而屡断；明乎《齐》之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者上如抗，下如队6，曲如折，止如槀木7，倨中矩8，句中钩9，累累乎端如贯珠10。故歌之为言也，长言之也。说之b11，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之b12；嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。：《子贡问乐》。
【注释】
1赣：通贡。
2好：音浩。
3正直而静廉而谦者：《史记·乐书》作“正直清廉而谦者”。
4夫：音扶。
5识：音至，通志。下同。
6队：音缀，同坠。
7槀：音稿，同槁。
8倨：音巨。中：音仲。下同。
9句：音沟。
10累：音雷。
说：音月，通悦。
嗟：音撅。
【译文】
子贡去见师乙，向他讨教，说：“我听说唱的歌要适合各自的性格，像我端木赐这样性格的人，应该唱什么歌呢？”师乙说：“我是个微贱的乐工，怎么配让您来垂询该唱什么歌曲。请允许我陈述我所听到的知识，您自己拿主意吧！听说宽厚而文静、温柔而端正的人，适合歌唱《周颂》；心胸广大而沉静、开朗通达而诚信的人，适合歌唱《大雅》；恭慎俭朴而好礼的人，适合歌唱《小雅》；正直而安静、清廉而谦逊的人，适合歌唱《国风》；直率而慈爱的人，适合歌唱《商颂》；温良而能决断的人，适合歌唱《齐风》。唱歌这事就是直接抒发自己情感，敷陈某种品德。歌声感动自己的同时，从而觉得天地响应了，四时调和了，星辰理顺了，万物发育了。由于《商颂》是五帝时遗留下的声调，商人记录下来，所以称它为《商颂》；《齐风》是三代时遗留下的声调，齐人记录下来，所以称它为《齐风》。通晓《商颂》的人，遇事常能决断；通晓《齐风》的人，见利而能推让。遇事常能决断，这是勇敢；见利而能推让，这是义气。《商颂》中含有临事能断的品格，《齐风》中含有见利能让的品格，除了这些诗歌，还有什么手段能将古人的这些品格保留下来呢！唱歌的，嗓音上扬时如同极力高举，嗓音下放时如同物体坠落，弯曲时如同走路拐角，终止时如同枯树般的沉寂，硬拐弯时其方整合乎矩尺，软拐弯时其弧度合乎带钩，音调接连不断好像一串珍珠。原来歌字从语言意义上讲，就是拖长声音说话。心里欣悦，所以就说出来了；光说还不够尽兴，所以就拉长声调来说；拉长声调说还不够尽兴，所以就吁嗟咏叹起来；吁嗟咏叹还不够尽兴，所以就不知不觉地手舞足蹈起来了。”以上是《子贡问乐》。
经解集粹【原文】
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絮静精微1，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事2，《春秋》教也。故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；絮静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”
【注释】
1絮：同洁。
2属：音主。比：音必。
【译文】
孔子说：“进入一个国家，对这个国家的教化就可以知晓了。国民们的为人，如果辞气温柔，性情敦厚，那是属于《诗》的教化；如果通达时政，远知古事，那是属于《书》的教化；如果心胸宽广，和易善良，那是属于《乐》的教化；如果安详沉静，推测精微，那是属于《易》的教化；如果谦恭节俭，庄重诚敬，那是属于《礼》的教化；如果善于连属文辞，排比事例，那是属于《春秋》的教化。各种教化节制失宜，掌握不妥，也容易产生各自的偏向。《诗》教的流弊在于愚昧不明，《书》教的流弊在于言过其实，《乐》教的流弊在于奢侈浪费，《易》教的流弊在于迷信害人，《礼》教的流弊在于烦苛琐细，《春秋》教的流弊在于乱加褒贬。为人既能温柔敦厚，又不愚昧不明，那就是深于《诗》教的人了；为人既能通达知远，又不言过其实，那就是深于《书》教的人了；为人既能洁静精微，又不迷信害人，那就是深于《易》教的人了；为人既能恭俭庄敬，又不烦琐苛细，那就是深于《礼》教的人了；为人既能属辞比事，又不乱加褒贬，那就是深于《春秋》教的人了。”【原文】
天子者，与天地参1，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听《雅》、《颂》之音2，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒8。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。
【注释】
1参：通三。
2处：音杵。
3忒：音特。
【译文】
天子与天地并列而为三。所以天子的功德比配天地，兼施恩惠于万物，与日月一并发光，明照天下而不遗细小。他在朝廷上，就讲求仁圣礼义的实施次序；闲居时，就聆听《雅》《颂》正音；步行时，身上就有玉环玉佩撞碰的声响；乘车时，车上就有鸾铃、和铃呼应的乐音。居处有一定的礼节，进退有一定的法度，所任百官各得其宜，所做万事各得其序。《诗经·曹风·鸬鸠》篇中说：“善人君子，仪态没有差错。仪态没有差错，正确领导四方各国。”说的就是这种情况。【原文】
发号出令而民说谓之和1，上下相亲谓之仁，民不求其所欲而得之谓之信，除去天地之害谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也2。有治民之意而无其器，则不成。
【注释】
1说：通悦。
2王：音旺。
【译文】
发号施令而人民喜悦，这就叫做“和”，上下相亲，这就叫做“仁”，人民尚未提出自己的需求就让他们得到满足，这就叫做“信”，清除天地之间的祸害，这就叫做“义”。义与信，和与仁，这是霸主、王者的工具。有治理人民的心意而没有相应的工具，就不能成功。【原文】
礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也1。故衡诚县2，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜；君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆礼、由礼谓之有方之士，不隆礼、不由礼谓之无方之民，敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以人朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。
【注释】
1圜：通圆。
2县：悬的本字。
【译文】
礼之用于整治国家，犹如用秤来称量轻重，用墨绳来校正曲直，用圆规、矩尺来做圆画方。所以，只要将秤老老实实地悬起，就不能在轻重上骗人；只要将墨绳老老实实地伸开，就不能在曲直上骗人；只要将圆规和矩尺老老实实地摆设，就不能在方圆上骗人；大人君子深明礼义，就不能用奸诈来骗他。故此，尊崇礼、遵循礼的，就叫做有道义之士；不尊崇礼、不遵循礼的，就叫做无道之人。礼实际上就是敬让之道。所以，据礼奉事宗庙，就会诚敬；据礼进入朝廷，就会贵贱各宜其班位；依礼来处家庭关系，就会父子相亲，兄弟和洽；依礼来处乡里关系，就会长幼有序。孔子在《孝经》中说：“安定君上，治理下民，没有比礼更好的了。”说的就是这种情况。【原文】
故朝觐之礼1，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼2，所以明男女之别也。夫礼禁乱之所由生3，犹坊止水之所自来也4。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。
【注释】
1觐：音进。
2昏：婚的本字。
3夫：音扶。
4坊：音房。