第十二节否卦

否卦，由下坤上乾组成，卦形作“”，象征“否闭”。上卦“乾”为天，下卦“坤”为地：天居上、地在下，犹如天地、阴阳、上下两不交合，喻示“否闭”景象。全卦揭示事物对立面之间不相应和、阴阳不相交合的情状，并指明转“否”致“泰”的途径。

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也；内阴而外阳；内柔而外刚；内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

译文否卦：闭塞不是人间正道，不利于君子守持正固。阳气往上升，阴气向下降。

《彖传》说：闭塞不是人间正道，不利于君子守持正固；阳气往上升，阴气向下降。这是由于天地阴阳不能交接，以致万物生长不能畅通，君臣上下不能交互，以致天下不成为邦国。阴在内，阳在外；柔顺者在内，刚健者在外；小人在内，君子在外。这说明小人的邪道日益滋长，君子的正道日渐消亡。

《象传》说：天地之气不能交感，象征闭塞，这是否卦的卦象。君子观此卦象，从而在国家政治否塞之时，应思隐居不仕，以崇尚俭约来躲避灾难，不要以利禄为荣。

解读天地不通，上下不交，此为乱世之象，《象传》此语指出君子当乱世之时，应有才不露，有德不显，有善不形，匿影藏形，超然荣禄之外，这与孔子之“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”颇为相似。

初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。

译文初六：拔起茅草，根系相牵，因为它们是同类。君子守持正固可获吉祥，亨通。

《象传》说：拔起茅草，守持正固可获吉祥，说明初六守正不进其志意在君不忘君臣之义。

解读《象传》说“志在君也”，就是说君子处于否塞之时，“小人道长，君子道消”，应引退守正，待机而动，以利通达，即所谓“俭德辟难”。君子俭德辟难，实属无可奈何，而心中不忘君臣之义，志在报君之恩，这反映了儒家“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的价值观念。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

《象》曰：“大人否，亨。”不乱群也。

译文初六：被包容并顺奉尊者，小人得吉；大人否定此道，可获亨通。

《象传》说：“大人否定小人之道，可获亨通。”说明不能被小人群党所乱。

解读处“否”之时，上下不能以正道交往，小人乘机活跃，靠阿谀奉承、溜须拍马，浑水摸鱼，大获其利。君子与小人本非同类，此时决不能“乱群”，不能受小人的笼络误入邪途，所以《象传》说“大人否”，才能不受小人之迷惑，不与包承，方能不被小人群党所乱，才可治亨。

六三：包羞。

《象》曰：包羞，位不当也。

译文六三：因包容而蒙受羞辱。

《象传》说：因包容而蒙羞，说明六三居位不当。

解读可见六三是个地位较高而又不中不正的小人，秉性浮躁。当社会政治失常的否塞之世，他不能像“君子贞”那样安守正道。为了飞黄腾达，他急于高攀，极尽谄媚之能事。但居高位者不愿与之同流合污，六三徒然蒙受羞辱而已。

九四：有命无咎，畴离祉。

《象》曰：有命，无咎，志行也。