第135章补录(4)

第135章补录(4)

本篇原件由日本学者佐藤一斋所藏。卷首原有徐光启、孙元化、胡宗宪、茅震东的序言，发表于《阳明学报》第一七〇号。另东北图书馆亦藏有明朱墨印本《武经七书评》。今据《阳明学报》移录。校勘记

〔一〕军始，《孙子十家注》本题名《形篇》。

〔二〕如环无端，《孙子十家注》本作“如循环无端”。

〔三〕之，原本作“能”，据《孙子十家注》改。

〔四〕愠，原本作“惶”，据《孙子十家注》改。

〔五〕坚坚，疑为“坚壁”之误。

〔六〕开国，《诸子集成》本作“图国”。

〔七〕纵，疑为“继”字之误。

〔八〕回，恐系误衍字。

大学古本傍释

序已收录《阳明全书》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静……则近道矣。

明明德、亲民，犹修己安百姓。明德、亲民无他，惟在止于至善，尽其心之本体，谓之止至善。至善者，心之本体；知至善，惟在于吾心，则求之有定向。

古之欲明明德于天下者……先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

明明德天下，犹《尧典》“克明峻德，以亲九族”，至“协和万邦”。心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。如意用于事亲，即事亲之事格之，必尽夫天理，则吾事亲之良知无私欲之间而得以致其极。知致，则意无所欺而可诚矣；意诚，则心无所放而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以归于正。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本则在修身。知修身为本，斯谓知本，斯谓知之至。然非实能修其身者，未可谓之修身也。修身惟在诚意，故特揭诚意，示人以修身之要。

所谓诚其意者，毋自欺也……故君子必慎其独也！

诚意只是慎独工夫，在格物上用，犹《中庸》之“戒惧”也。君子小人之分，只是能诚意与不能诚意。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

此犹《中庸》之“莫见莫显”。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”

言此未足为严，以见独之严也。

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

诚意工夫实下手处惟格物，引《诗》言格物之事。此下言格致。

《诗》云：“瞻彼淇澳……终不可喧兮！”

惟以诚意为主，而用格物之工，故不须添一“敬”字。“如切如磋”者，道学也。

犹《中庸》之“道问学”、“尊德性”。

“赫兮喧兮”者，威仪也。

犹《中庸》之“齐明盛服”。

“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

格致以诚其意，则明德止于至善，而亲民之功亦在其中矣。

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

明德亲民只是一事。亲民之功至于如此，亦不过自用其明德而已。

康诰曰：“克明德。”……皆自明也。

又说归身上。自明不已，即所以为亲民。

《诗》云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

孟子告滕文公养民之政，引此诗云：“子力行之，亦以新子之国。”君子之明德亲民岂有他哉？一皆求止于至善而已。

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”

止于至善岂外求哉？惟求之吾身而已。

为人君，止于仁……与国人交，止于信。

又说归身上。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”

又即亲民中听讼一事，要其极，亦皆本于明德，则信乎以修身为本矣。又说归身上。所谓修身在正其心者……此谓修身在正其心。

修身工夫只是诚意。就诚意中体当自己心体，常令廓然大公，便是正心。此犹《中庸》“未发之中”。正心之功，既不可滞于有，又不可堕于无。

所谓齐其家在修其身者……此谓身不修，不可以齐其家。

人之心体惟不能廓然大公，是以随其情之所发而碎焉。此犹“中节之和”。能廓然大公而随物顺应者，鲜矣。

所谓治国必先齐其家者……此谓治国在齐家。

又说归身上。亲民只是诚意。宜家人兄弟，与其仪，不忒只是修身。