第36章军形篇(1)
第36章军形篇(1)
一、原典精读
［原文］
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜1，以待敌之可胜2。不可胜在己，可胜在敌3。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜4。故曰：胜可知而不可为5。
［注释］
1先为不可胜：为，造成，创造。不可胜，使敌人不可能战胜自己。此句意为先创造条件，使敌人不能战胜自己。2以待敌之可胜：待，等待、寻找、捕捉的意思。敌之可胜，指敌人可以被我战胜的时机。3不可胜在己，可胜在敌：指创造不被敌人战胜的条件，在于自己主观的努力，而敌方是否能被战胜，取决于敌方自己的失误，而非我方主观所能决定。4能为不可胜，不能使敌之可胜：能够创造自己不为敌所胜的条件，而不能强令敌人一定具有可能被我战胜的时机5胜可知而不可为：知，预知，预见。为，强求。意为胜利可以预测，却不能强求。
［原文］
不可胜者，守也；可胜者，攻也1。守则不足，攻则有余2。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上3。故能自保而全胜也4。
［注释］
1不可胜者，守也；可胜者，攻也：意为使敌人不能胜我，在于我方防守得宜；而战胜敌人，则取决于我方进攻得当。2守则不足，攻则有余：采取防守的办法，是因为自己的力量处于劣势；采取进攻的办法，是因为自己的力量处于优势。3“九地、九天”句：九，虚数，泛指多，古人常把“九”用来表示数的极点。九地，形容地深不可知；九天，形容天高不可测。此句言善于防守的人，能够隐蔽军队的活动，如藏物于极深之地下，令敌方莫测虚实；善于进攻的人，进攻时能做到行动神速、突然，如同从九霄飞降，出其不意，迅猛异常。4自保而全胜：保全自己而战胜敌人。
［原文］
见胜不过众人之所知1，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力2，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳3。古之所谓善战者，胜于易胜者也4。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒5。不忒者，其所措必胜6，胜已败者也7。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战8，败兵先战而后求胜9。善用兵者，修道而保法10，故能为胜败之政。
［注释］
1见胜不过众人之所知：见，预见。不过，不超过。众人，普通人。知，认识。2举秋毫不为多力：秋毫，兽类在秋天新长的毫毛，比喻极轻微的东西。多力，力量大。3闻雷霆不为聪耳：能听到雷霆之声算不上耳朵灵敏。聪，听觉灵敏。4胜于易胜者也：战胜容易打败的敌人（指已暴露弱点之敌）。5不忒：忒，音“特”，失误，差错。不忒即没有差错。6其所措必胜：措，筹措、措施。此处指采取作战措施。7胜已败者也：战胜业已处于失败地位的敌人。8胜兵先胜而后求战：胜兵，胜利的军队。先胜，先创造不可被敌战胜的条件。句意为能取胜的军队，总是先创造取胜的条件，然后才同敌人决战。9败兵先战而后求胜：指失败的军队总是开战，然后企求侥幸取胜。10修道而保法：道，政治，政治条件。法，法度，法制。意为修明政治，确保各项法制的贯彻落实。故能为胜败之政：政，同“正”，引申为主宰的意思。为胜败之政，即成为胜败上的主宰。
［原文］
兵法：一曰度1，二曰量2，三曰数3，四曰称4，五曰胜。地生度5，度生量6，量生数7，数生称8，称生胜9。故胜兵若以镒称铢10，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
［注释］
1度：指土地幅员的大小。2量：容量，数量，指物质资源的数量。3数：数量，数目，指兵员的多寡。4称：衡量轻重，指敌对双方实力状况的衡量对比。5地生度：生，产生，言双方所处地域的不同，产生土地幅员大小不同之“度”。6度生量：指因度的大小不同，产生物质资源多少的“量”的差异。7量生数：指物质资源多少的不同，产生兵员多寡的“数”的差异。8数生称：指兵力多寡的不同，产生军事实力的对比强弱的不同。9称生胜：指双方军事实力对比的不同，产生、决定了战争胜负的不同。10以镒称铢：镒、铢，皆古代的重量单位。一镒等于二十四两，一两等于二十四铢；铢轻镒重，相差悬殊。此处比喻力量相差悬殊，胜兵对败兵拥有实力上的绝对优势。胜者之战民也：战民，指统军指挥士卒作战。民，作“人”解，这里借指士卒、军队。若决积水于千仞之溪者：仞，古代的长度单位，七尺（也有说八尺）为一仞。千仞，比喻极高。溪，山涧。形：指军事实力。
［译文］
孙子说：从前善于用兵打仗的人，先要做到不会被敌方战胜，然后捕捉时机战胜敌人。不会被敌人战胜的主动权操在自己手中，能否战胜敌人则取决于敌人是否有隙可乘。所以，善于打仗的人，能创造不被敌人战胜的条件，但却不可能做到使敌人一定被我战胜。所以说，胜利可以预知，但是不可强求。
想要不被敌人战胜，在于防守严密；想要战胜敌人，在于进攻得当。实行防御，是由于兵力不足；实施进攻，是因为兵力有余。善于防守的人，隐蔽自己的兵力如同深藏于地下；善于进攻的人，展开自己的兵力就像自九霄而降（令敌人猝不及防），所以，既能够保全自己，而又能夺取胜利。
预见胜利不超越一般人的见识，这算不得为高明中最高明的。通过激战而取胜，即使是普天下人都说好，也不算是高明中的最高明的，这就像能举起秋毫称不上力大，能看见日月算不得眼明，能听到雷霆算不上耳聪一样。古时候所说的善于打仗的人，总是战胜那些容易战胜的敌人。因此善于打仗的人打了胜仗，既不显露出智慧的名声，也不表现为勇武的战功。他们取得胜利，是不会有差错的。其所以不会有差错，是由于他们的作战措施建立在必胜基础上，能战胜那些已经处于失败地位的敌人。善于打仗的人，总是确保自己立于不败之地，同时不放过任何击败敌人的机会。所以，胜利的军队总是先创造获胜的条件，而后才寻求同敌决战；而失败的军队，却总是先同敌人交战，而后企求侥幸取胜。善于指导战争的人，必须修明政治，确保法制，从而能掌握战争胜负的决定权。
兵法的基本原则有五条：一是“度”，二是“量”，三是“数”，四是“称”，五是“胜”。敌我所处地域的不同，产生双方土地幅员大小不同的“度”；敌我地幅大小——“度”的不同，产生了双方物质资源丰瘠不同的“量”；敌我物质资源丰瘠——“量”的不同，产生了双方军事实力强弱不同的“称”；敌我军事实力强弱——“称”的不同，最终决定了战争的胜负成败。胜利的军队较之于失败的军队，有如以“镒”比“铢”那样，占有绝对的优势。而失败的军队较之胜利的军队，就好像用“铢”比“镒”那样，处于绝对的劣势。胜利者指挥军队与敌作战，就像在万丈悬崖决开山涧的积水，所向披靡，这就是“形”——军事实力。
［原典讲解］
在《孙子兵法·军形篇》中，孙子着重论述了战争的胜负是由客观物质条件为基础而决定的，可以从双方有形的客观条件对比中预料到，但不能超越客观条件企求胜利。他从军事哲学的高度，辩证分析了几个理论问题。一是善战者能够创造各种条件以使自己不破敌人战败，然后等待机会去战胜敌人。不能战胜敌人的时候，应取守势，将自己隐藏在似乎是深不可测的地下；能够战胜敌人的时候，应取攻势，如同将自己置于高不可及的天上。因此，善战者总是先消除自己的弱点，使敌人无隙可乘，造成不会被敌人战胜的条件，等待敌人暴露缺点、发生错误，使我方有战胜敌人的机会。二是用兵之法的五种物质条件，也可说是五条原则——土地面积、物产资源、出兵多寡、兵力强弱、最终胜利。这五个原则相互间不是各自独立的，而是密切相关的，彼此间的关系不可错置。它们最终决定战争的胜负。三是善战者往往依靠人民的力量，如此才能增强自己的军事实力，在战争中就可以取得胜利。
孙子关于战胜敌人应当首先从物质方面做好准备的思想，具有极强的实践意义，这就是不打无把握之仗的物质基础，不打则已，打则必胜。孙子关于敌我双方力量在五种物质条件方面的对比论述，使孙子的战争观具有朴素的唯物主义思想。这也是《孙子兵法》久盛不衰且影响面广泛的一个原因。
二、要点精析
修道而保法
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
《孙子兵法·军形篇》
“修道而保法”是孙子在《军形篇》中提出的重要的军事思想。修道，指从各方面修治“先为不可胜”之道，如政治、军事、经济等各方面条件的准备。《孙膑兵法·八阵》云：“知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之径，见胜而战，弗见而诤……”。保法，指确保必胜的法度。孙子说：“善于用兵作战的人，能从各个方面修治制胜之道，确保制胜的法度，从而掌握战争胜负的决定权。”