第120章不合时宜的日莲宗

在东瀛的宗教信仰中，有一个本土的神道教。它曾和来自中国的佛教有过一番争斗。

但是，由于神道教没有严密的教义和完备的组织体系（神仙太多，几乎万物皆可成神），抵挡不住逻辑严密的佛教攻击，很快落败。

进入唐代中后期，东瀛的佛教随着大唐佛教的兴盛，也空前繁荣起来。

神道教从此衰微不振，以致沦为佛教的附庸。

神道教中的诸神，全都成了佛法的保护神，被人们当作寺院的镇守神来祭祀。

目前，在东瀛，势力最大的佛宗流派，是日莲宗。

此宗是宋国华严宗的一个支流，以《华严经》为教义，将《华严经》视为唯一的行动准则。

《华严经》中的一句经文“欲为诸佛龙象，先做牛马众生”，成为日莲宗入世救民的重要道义。

宗主日莲认为真正的宗教，必须兼具解决现实问题，促进政治、社会有序运转的功能。

该宗认为要将理想中的国家和社会变为现实，必须有一个公正为民的政府，而非只懂得盘剥百姓的贵族政权。

然而，东瀛贵族把持的政治格局，并不能实现日莲的政治抱负。

十二年前，四十多岁的日莲向幕府执权北条时赖敬献《立正安国论》。

这本策论，从根本上颠覆了贵族的特权，自然被束之高阁。

尽管如此，日莲依然没有气馁，他想方设法向各个藩国的统治阶层输送教义，希望他们能奉行自己的主张。

可是，他的教义，强调对百姓让利，本身也不承认守护和领主的绝对权力，所以，没有哪个藩国愿意接纳他的教义。

从此，日莲宗的主张只得到下层人的拥护，流于民间信仰的层面。

可是，日莲宗的政治主张离不开上层的支持，为了在统治者那里留下影响力，日莲宗考虑到当下守护需要武力加持，在寺庙中培养了一批武士，让他们去辅佐贵族，想借着贵族手中的权力，践行自己的主张。

然而，日莲的这种做法，收效甚微。

绝大多数守护和贵族都驱逐了日莲宗的人，只有一些没有权势，又需要武装力量的贵族，才接纳日莲宗的弟子，如流亡在外的佐佐木泰清。

而一旦佐佐木泰清回到东瀛，开始夺回自己的权力时，就立刻将津田美绪踢出自己的权力圈子。

胡璘闻言，心中恍然。

原来津田美绪并不是佐佐木泰清的人。

一直以来，胡璘还以为津田美绪是佐佐木的眼线，未想到她是佐佐木的弃子。

怪不得津田美绪在自己身边，从来没有提过佐佐木泰清一句。

此时，他才明白自己当初调侃津田美绪去库房给自己拿高丽参时，是不是为了看有没有那五万贯铜钱，对方十分恼火的表情。

不过，对佐佐木泰清将津田美绪弃之如敝履，胡璘并不认同。

当初，佐佐木和石井太郎困居住临安的时候，是津田美绪在外奔波联络。

佐佐木这样做，简直就是过河拆桥嘛。

回想自己谈到给丰前的百姓分地时，津田美绪大礼拜倒的模样。

当时自己还以为她是因感怀自己的身世，而做出的过激举动，现在才知道，却是因为她所奉行的日莲宗的教义。

津田美绪一直守在自己身边。

她有事离开后，还派自己的师妹跟在自己身边，显然是把自己当做可以推行日莲宗教义的人。

佛教，讲究善恶报应，祸福相承，对世人劝人向善，对自身要求放下执著，造福万物而不争名利，的确是一个利国利民的好帮手。

胡璘端详着于幽然那张精致的脸庞，看的对方白皙的脸庞渐渐升起了红晕，才知道自己有些失态，轻咳一声，扫了一眼对方腰间空荡荡的刀鞘。

“你说你们会护佑我，不知你的本领如何？”

于幽然闻言，知道胡璘要考校自己，身子向前一躬，声音清脆道：“请大人……呃……指派一人与我切磋。”

“好。”胡璘手掌拍打在膝盖上，笑着看了看围在身边的几人，抬了抬下颌，指向铁塔儿道。

“此次攻打太宰府，你一直没得到出战的机会，就由你领教一下于姑娘的武艺，记住只是切磋，点到为止，不要伤到对方。”

“好嘞！”铁塔儿闻言大喜，抖擞精神，拎着盘龙棍，大踏步走到竹屋外的空地上。二话不说，抡起盘龙棍，呼呼作响，拉开架势。

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于幽然的眼波在铁塔儿身影上流转了数秒，淡淡一笑，起身将腰间的刀鞘拔出，交给了夕雾，然后从怀里抽出两条布带子，把两只袖垂绑在手腕上，从竹屋的一面墙上摘下一柄木刀。

那柄木刀是用硬木制作的，和太刀一样尺寸，仅在平日对练使用。

胡璘没有想到对方会使用木刀，看向于幽然的目光有了一些变化，却也没说什么。

他离席起身，在亲卫的簇拥下，来到屋外。

于幽然和夕雾跟了出去。

屋外场地不算空旷，铁塔儿走了两圈，觉得施展不开，就去了池塘边的草坪上等待。众人又呼啦啦跟随了过去。

走到草坪上，于幽然脱下木屐，双手握住木刀刀柄，刀锋向上斜指，踩在柔软的嫩绿的草坪上，像只野猫一样，躬着腰，蹚着软绵绵的草地，一步一步向铁塔儿移去。

快要接近对方的时候，少女身子微微前倾，眼睛虚眯，双腿微弓，步伐轻柔而扎实，如同见到老鼠了一般，保持着随时可以窜起攻击的姿态。

铁塔儿身高体壮，动作却不笨拙。

他双手握住蟠龙棍的后半截，开始晃动，棍前的那截小扫子，在铁链上哗琅琅响着，挥动着圆圈，风声呼呼。