第115章殉葬的恶俗（鲁文公六年，公元前621年，春秋第一百零一年）
秦国秦穆公的殉葬
鲁文公六年，公元前621年，秦国国君任好，也就是秦穆公死了。
这个秦穆公太厉害了，他是秦国里程碑式的君主，他给秦国的战略方向的转变，以及秦国的崛起，起到了举足轻重的作用，因此，后人将他也列入了“春秋五霸”的行列里面了。
他的死，给秦国也是带了重大的损失，秦穆公先后面对了晋国的晋惠公、晋文公、晋襄公三代国君，观摩了齐桓公和楚成王的争霸时代，他先后亲眼看到了“春秋”的二代霸主，齐桓公和晋文公。并且亲自参与了与霸主的各种角逐活动，让秦国一点也不显得逊色。
在这个英雄辈出的年代里，秦穆公的表现，也是绝不逊色。
秦穆公个和晋国是一对儿冤家。
“秦晋之好”的发端，就是他娶了晋献公的女儿，两国开始长期的友好发展，期间扶持了公子夷吾回国复位，成为晋惠公，又在“韩原之战”中战败了忘恩负义的晋惠公，继续保持着“秦晋之好”的良好关系，之后又扶持公子重耳回国复辟，成为晋文公，帮助晋国成为了春秋霸主，可谓之居功至伟。
但是成也萧何、败萧何，搞个秦国和晋国蜜里调油的是秦穆公，最后让秦国和晋国翻脸的也是秦穆公，是是非非，很有意思。
晋文公重耳成为霸诸后，开始整合中原的诸侯，在对抗郑国的时候，就拉着绝对的朋友秦国征伐郑国，秦穆公也积极的参加了，没想到就是这次的征伐，竟然成了晋国和秦国关系破裂的转折点。
郑国的大忽悠烛之武太厉害了。
烛之武的“东道主”的理论也太厉害了，要不为何这个词能流传到现在。烛之武偷偷的面见秦穆公，苦口婆心的分析的秦国的战略局势，一下子就像是一个重锤，砸醒了秦穆公，因为此时的秦国已经基本上平定了关内平原戎狄，整个的陕西关内平原已经是秦国的势力范围了，秦国下一步应该如何走，是决定秦国发展的战略性的决策。
秦穆公之前似乎还在苦苦的思索。
现在好了，郑国的烛之武灿烂的思想精神，就像是一盏明灯点亮了秦穆公的胸怀，原来，秦国的发展方向是向东，进军中原，所以东方的诸侯国以后才是秦国的工作对象，而晋国却永远是横在秦国东进道路上的拦门石。
于是，秦国悄悄的撤兵了。
幸亏晋国手中还有伐郑的另一套方案，否则真是进退不得，狠狠的让秦国给撂了一大挑子，晋国上下群情激奋，非要惩罚秦国不可，只有晋文公重耳是冷静的，压下了这个即将爆发的火山。
但是，这也只能是暂时的压下，因为火气可以压下，两国根本的政策冲突，是永远压不下的。
果然，晋文公死亡刚死，尸体还没有冷透，秦国和晋国的“秦晋之好”的关系，就彻底破裂了，“崤之战”晋军狠狠的埋伏了想好事的秦军，在秦军伐郑未果的归途中，杀得秦军损失惨重，俘虏了秦军的元帅。
从此，秦穆公又和晋襄公成了一对儿生死决斗的冤家，虽然说年龄上有点不匹配，但是在处理事情上，双方谁也绝对不落的下风。
所以说，秦国和晋国好的时候，是他建立的，秦国和晋国敌对的时候，也是他创造的，这就是秦穆公。
秦穆公这么伟大，是不是一点缺点都没有？
这也不是，因为秦穆公临死却办了一件很不好的事情，当然，如果用历史的角度来看问题，这也无可厚非，但是用现代的眼光来看，就有点残酷了，到底是什么坏事：
人殉！
对了，就是他死了后，用活人陪葬。先让我们看一首诗经的描写：
《国风·秦风·黄鸟》
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公?子车奄息。
维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。
彼苍者天，歼我良人!如可赎兮，人百其身。
交交黄鸟，止于桑。谁从穆公?子车仲行。
维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。
彼苍者天，歼我良人!如可赎兮，人百其身。
交交黄鸟，止于楚。谁从穆公?子车针虎。
维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。
彼苍者天，歼我良人!如可赎兮，人百其身。
这是一首先秦的诗歌，在这个诗歌中，请注意提到的三句诗词“子车奄息”、“子车仲行”、“子车鍼虎”，这三句，这里指的是三个人，就是姓子车氏的三个大臣：奄息、仲行、鍼（zhen）虎。
这首诗歌的大白话翻译就是——
交交黄鸟鸣声哀，枣树枝上停下来。是谁殉葬从穆公?子车奄息命运乖。
谁不赞许好奄息，百夫之中一俊才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。
苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿赴泉台。
交交黄鸟鸣声哀，桑树枝上歇下来。是谁殉葬伴穆公?子车仲行遭祸灾。
谁不称美好仲行，百夫之中一干才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。
苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿化尘埃。
交交黄鸟鸣声哀，荆树枝上落下来。是谁殉葬陪穆公?子车针虎遭残害。
谁不夸奖好针虎，百夫之中辅弼才。众人悼殉临墓穴，胆战心惊痛活埋。
苍天在上请开眼，坑杀好人该不该!如若可赎代他死，百人甘愿葬蒿莱。
过去，君王死了，进行人殉，也是一种流传下来的丧葬制度，但是人们还是非常的反感这个制度的，所以慢慢的就消亡了，我们看到了秦始皇兵马俑，就是一种人殉制度的改良，用泥人来代替活的人殉。
根据历史的记载，秦穆公死后跟着人殉的人，多达一百七十七人，其中就有这三个秦国的良臣，所以才有了这个诗歌，用来纪念或者说是控诉人殉的制度。
之前的商朝里，商人相信人死以后，灵魂会生活在另一个世界里，墓葬是墓主在另一个世界的居所，一切按照“事死如事生，事亡如事存”的礼制办事。奴隶主贵族死后，都用奴隶为之殉葬，以供其死后奴役驱使。
商以后，周、春秋、战国、秦朝皆有殉葬习俗。
《墨子·节葬》篇说：天子杀殉，多者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，多者数十，寡者数人。墨子说的就是“春秋战国”时期。
《西京杂记》载：