第1章把握人生(1)

1.不要为贫穷所困扰

即使只是一间茅舍，把它打扫一番，看起来也会很清爽；穷苦人家的女儿，经过一番梳洗，虽然没有艳丽的姿容，也能予人秀丽端庄的感觉！因此，君子处于困苦的环境，也不能自暴自弃，应该致力于进德修业！

自古以来，行道的大多生活清苦，晋陶渊明公曾作《咏贫士》诗七篇，其中第三首是：

荣曼绳为带，欣然方弹琴。

原生纳草履，清歌畅商音。

重华去我久，贫士世相早。

敞襟不掩肘，藜羹常乏斟。

岂忘袭轻裘，苟得非所钦。

赐也徒能辨，乃不见吾心。

这是说：古代有位名叫荣期的老人，活到九十高龄，虽然以绳索为衣带，过着贫苦的日子，却还很快乐地弹琴奏乐；此外，孔门的弟子原宪，穿着草鞋，犹以清越的歌声，唱着商调的古曲。圣主重华（帝舜之号）的时代，距今已相隔很远，但是，安贫而守道的士君子，却世代不绝！他们经常陷于捉襟见肘、衣不蔽体的窘境，吃的东西不但粗糙，还不足以裹腹。他们并非不懂得物质的享受，只是不愿违背道义，去追求世俗的名利！

根据《论语》的记载：子贡不了解原宪的心志，对他的境遇表示同情，结果反倒被老师教训了一顿！世上大多数的人，也像子贡一般，根本不明了贫士的节操！

《庄子·让王篇》亦有云：

“……曾子居卫，蕴袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决，曳纵而歌《商颂》，声满天地……”

像这样的士君字，即使贫困已极，也绝不会丧失志节，才真是值得敬仰的人物！

2.在万籁俱寂中，静心观察自我

“一灯莹然”，意指一盏孤灯，微明如荧光。“宴寂”，谓安静熟睡。“群动”，为万物的运动。“混沌”则是天地未分、世界未辟之前的景象，喻为精神未明，尚处于若有若无之境。

夜深人静，一盏孤灯伴着我，此时，也是我安静入睡的时刻。而在晓梦初醒，群动未起之际，正是我初出梦境时。在这段宝贵的时光中，以本心的光明，返照自己，由于此时名利与妄想之念未起，故知耳、目、口、鼻等官能皆是束缚我心的障碍，而情欲、物欲则是使吾身堕落的机械而已。

“莹然”的“莹”通荧。亦即微弱的灯火。在静寂的斗室中，一盏昏黄的孤灯闪烁着，此为夜深时的情景。

“万籁”是指万物的声音，当万物完全静止时，便是我们进入安详静寂状态的时刻，亦即孟子所说的“平旦之气”，就是还未和万物接触的晨气。处于这种气氛中，也是良心显现的时刻。

夜深人静时，好梦乍醒，万籁俱寂，群动未起，置身于若有若无的未明之境中，心境清净，气氛纯静。从这一刹那起，直至破晓的时刻中，以“一念回光”返照我，亦即冷静地反省自我，观察自我。禅语中的“回光返照”，便是反省、修养之意。我们一生中，应时刻检讨自我，反省自我。

“回然”就是明确地返照自我本心。而“回光”则是以本心照亮全身，并使其回转，照亮自己的心。

“回光返照”原来的意思是“夕阳返照”。旭日自东方升起，而夕阳则自西方返照，此则用以比喻约束自我，修养自我，并检讨自我。

“情欲、嗜好”乃吾人心理的“机械”。

情欲、嗜好控制了吾人的意志。吾人本意将因情欲、嗜好而动摇。在夜深后，破晓前，静心地反省自己。

当你被烦恼所困时，如能了解自己的本心，便可找出自身的缺点及问题的症结。

3.无忧无虑的人生

一个人，虽心地洁净，有视富贵功名如浮云的风范，也不必因而隐居于深山岩穴中。人虽无沉耽于清泉山石等山光水色的癖好，亦可独自吟诗啜酒，而常有悠然自得的乐趣。

竟逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒，此释氏所谓不为法缠，不为空缠，身心两自在者。

世人常为追逐名利而汲汲营营，自己虽未与之共事，亦不必对世人追求名利之心感到不齿。己心恬静淡泊，但求通己之道，而不必夸耀世人。“众人皆醉，我独醒”，此即为佛教中所言，不为法缠，不为空缠，身心俱能超出烦恼束缚，得着真自由的人。

由于本文稍长，故将之分为二。

“富贵、浮云”乃出自于《论语·述而篇》：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

“泉、石、膏、肓”，是指对于清泉山石的热爱成癖。犹如不治之病。“病入膏育”出于《左传》成公十年，晋侯奇梦：

晋侯梦大厉。被发及地，搏膺而踊。曰：杀余孙不义。余得请于帝矣。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：何如？曰：不食新矣。公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子。曰：彼良医也，惧伤我。焉逃之。其一日：居肓之上，膏之下。若我何。医至，曰：疾不可为也。在肓之上，膏之下。攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。公曰：良医也。厚为之礼而归之。

此后，不治之病称膏育。病症则称为二竖，乃出自于此也。

“尽醉”、“独醒”则出自于《楚辞·渔父篇》：

“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”

“释氏所谓不为法缠，不为空缠”中的“缠”乃意为羁牵。法、空皆服佛家法。万物事理的理法称之为“法”。诸法因无现实性，故日“空”。“空”乃空寂之意也。

能从这一切羁牵中超脱出来的人，才是真正得着自由的人。

4.要懂得暇时吃紧，忙里偷闲

表面看来，天地似乎是静止的，然而，宇宙万物在其间的活动，却从未停止过；此外，日月不断地更迭，而使昼夜循环不已，它们如此奔忙，光明却亘古不变！因此，自然界的现象，可谓静中有动，动中又有静。这个道理亦可用于人类生活上，故君子在闲暇时，要有忙碌的心理准备；同样，在繁忙的日子里，也要懂得忙里偷闲，享受一下人生的乐趣！先哲们常在静中观察动，又在动中观察静，《易经》就是一部在不断变易的现象中，体认不易之理的著作。“贞明”一词，亦出于《易经》：“天地之道，贞观者也，日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也！”

“吃紧”在辞源上的解释是：“著力不放松”，而“吃紧的心思”和“悠闲的趣味”相对，都是劝人要超越环境的限制。

其次，《易经·系辞》有云：“是故君子安而不忘危，存而不忘仁，治而不忘乱，是以身安而国家可保也……”亦为同样的道理！

宋人陈造所著的《江湖长翁集》中提到：某次，陈宰和黄簿同游灵山，陈宰说自己是忙里偷闲，苦中作乐，两人遂赋诗以纪此游。

所谓“忙里偷闲”，是说在百忙之中，抽空游山玩水，或作其他的娱乐，以松弛紧张的身心，事实上，现代人的生活十分紧凑，不特意去安排，很难享受悠闲的时光，所以，千万别苛待自己，而使人生陷于枯燥乏味之中！此外，“苦中作乐”也是不可少的做人态度，能在逆境中微笑的人，才是勇者！

5.贫穷热恼由精神求解脱

自然界的炎暑，虽无可避免，但却可消除因热而起的困恼。“灭却心头火扰寒”便是说：吾人可以在精神上，超越炎热之恼，使己身如置身于清风宜人的凉台上般，灭却心头的炎热。同样，贫富乃人之常事，贫穷，亦是吾人所无可豁免的，但只要能退除因贫困而兴的悲愁，便可使自己处于精神上的乐观状态。自然界的寒暑变化，乃非人力所可转换，当然，能避居于清爽别墅中者，自是例外，否则，吾人只能以精神超越肉体的炙热，所谓“心静自然凉”，便是以精神超越肉体的炙热之谓。

“穷愁”，是指因贫穷而引来的悲愁。

自古以来，君子由于安贫乐道，故多贫困，子曰“君子固穷”，此“固穷”二字便是为陶渊明所引用。

“安乐窝”，顾名思义，就是安和乐的窝巢。

《字汇》中言：凡别墅独居之乐，皆窝，宋邵雍有安乐窝。北宋邵雍（1011—1077），字尧天，是哲学家，也是诗人，著有《击壤集》二十三卷，其中所载，大多是继唐寒山子之流的哲理诗。元祐中，赐谥“康节”。此文中的“安乐窝”便是由作者邵雍所著《安乐窝中吟》的中心思想而来。