第214章专家学者评李泌网友粉丝诉衷情

（附记）

第一章历代专家学者对李泌的评价

一、胡三省

自李泌为相，观其处置天下事，姚崇以来未之有也。

史臣谓其出入中禁，事四君，数为权幸所疾，常以智免。好纵横大言，时时说议，能寤移人主意。然常持黄、老、鬼神说，故为人所讥。

余谓泌以智免，信如史臣言矣。然其纵横大言，持黄、老、鬼神说，亦智也。

泌处肃、代父子之间，其论兴复形势，言无不效。及张、李之间（指张皇后、李辅国），所以保佑代宗者，言无不行。

元载之谗疾，卒能自免，可谓智矣。

至其与德宗论天下事，若指诸掌。

以肃，代之信泌，而泌不肯为相，以德宗之猜忌，而泌夷然当之，亦智也。

呜呼！仕而得君，谏行言听，则致身宰辅宜也。历事三世，洁身远害，筋力向衰，乃方入政事堂与新贵人伍。

所谓经济之略，曏未能力肃、代吐者，尽为德宗吐之。岂德宗之度弘于祖、父邪！泌盖量而后入耳。

彼德宗之猜忌刻薄，直如萧（萧复）、姜（姜公辅）、谓之轻己卖直，功如李（李晟）、马（马燧），忌而置之散地，而泌也恣言无惮。

彼其心，以泌为祖、父旧人，智略无方，弘济中兴。其敬信之也久矣，泌之所以敢当相位者，其自量亦审矣。

庸非智乎！

其持黄、老、鬼神说，则子房（张良）欲从赤松（赤松子，中国古代神话中的仙人）游之故智也。

但子房功成后为之，泌终始笃好之耳。

二、宋代史学家，政治家司马光

司马光在《资治通鉴》这部巨著中，兼采正史、野史，并对各种文献记载的真伪，加以“考异”，力求符合历史的真实性。

他的《资治通鉴•唐纪四十九》记载道：

“泌有谋略，而好谈神仙诡诞，故为世所轻”句下有“考异”云：

“泌虽诡诞好谈神仙，然其智略实有过人者。至于佐肃、代复两京，不受相位而去，代宗、顺宗之在东宫，皆赖泌得安，此其大节可重者也。

《旧传》毁之太过。《家传》出于其子，虽难尽信，亦岂得尽不信！今择其可信者存之。”

三、宋人欧阳修、宋祁的评价

在《新唐书•李泌传》中，欧阳修，宋祁云：

“泌出入中禁，事四君，数为权幸所疾，常以智免。好纵横大言，时时说议，能寤移人主。

然常持黄老、鬼神说，故为人所讥切。独柳玭称，两京复，泌谋居多，其功乃大于鲁连、范蠡云。”

在李泌传记后附的“赞”语中，欧阳修，宋祁又云：

“泌之为人也，异哉！其谋事近忠，其轻去近高，其自全近智，卒而建上宰，近立功立名者。

观肃宗披棒莽，立朝廷，单言暂谋有所寤合，皆付以政。

当此时，泌所献纳为不少，又佐代宗收两京，独不见录，宁二主不以宰相器之邪？

德宗晚好神鬼事，乃获用，盖以怪自置而为之助也。至劝帝先事范阳，明太子无罪，亦不可诬也。”

四、现代学者路华对李泌的评论

李泌是历史上罕见的特殊人物，一生颇具传奇色彩。

他七岁便入皇宫，朝见天子，与宰相唱和，身历玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，经常出入于禁中，甚至居住于禁中，受到了四代皇帝的敬重、信任。

他与肃宗李亨，成为了布衣之交，半君半友；他与代宗李豫，成为半君半友半师，在德宗李适朝出任宰相，言听计从。

李泌在肃、代两朝，虽没有任宰相，但却权重于宰相。故德宗李适说李泌：“肃宗、代宗之任卿，虽不受其名，乃真相耳”。

由于李泌的一生际遇极特殊，业绩也极特殊，又好玄学，好鬼神说，在史学界一直成为了一个有争议的人物。

后晋刘昫等撰《旧唐书.李泌传》中，对他颇有微词，实际上刘昫等人所论，有失忠厚。

其实，李泌并非以纵横大言，放旷敏辩，而为肃宗、代宗信用，并委以大权的。

主要是他博古通令，有军事、政治、外交、经济之才，并且注重实际，成为他们身边不可缺少的大谋略家，才屡次欲令其拜相的。

李泌当时末允，也自有他的苦衷，无可厚非。

至于德宗李适将他调入京师，委以宰相之权，并对他专听专信，并非因为他好神鬼事，而是依靠他在军界的威信，在政界的影响，依靠他擅长于理财，善于从事外交工作，来稳定动荡不安的局势，来维护风雨飘摇中的李唐王朝。

而李泌本人，虽口头上常谈神仙，实际上只是一种应付乱世的障眼法，韬晦之计。

如他自称是道教徒，穿过隐士服，却反对立庙，反对天命，他曾向德宗力谏：

“夫命者，已然之言。主相造命，不当言命。言命，则不复赏善罚恶矣。桀（夏桀）曰：‘我生不有命自天？’。武王（周武王）数纣（殷纣）曰：‘谓己有天命。’君而言命，则桀纣矣。”

德宗李适接受了李泌的谏言，并表示“朕请不复言命。”

又如李泌“好大言”，也与事实不符。李泌实际上是非常务实的。

当德宗李适欲与之同注《论语》时，他引古论今谏言道：

“所言未可者见梁武帝，侯景及周军至，犹讲老子不辍，故庾信赋云：