第14章内篇问上第三(4)
晏子回答说：“他们毫不掩盖君主的过失，并对君主的过失能直面劝谏，而不是到外面去宣扬。他们能选拔贤德的人，推举有才能的人，对自己亲近的人也绝不偏私。他们能充分衡量自己的品德，再担任适合自己的官职，他们能充分估量自己的才能，再接受适合自己的俸禄。他们能遇到贤德的人，敢于屈就其下；他们能接受俸禄，绝不贪图额外的财富。他们能不把计较自己的职位高低当成好品行，不把衡量自己的地位高低当成忠诚。他们能不压制贤德的人，不隐瞒他们的优点，不苛刻地对待地位卑贱的人，不阿谀奉承地位尊贵的人。他们能君主健在就不侍奉太子，国家危难也不结交诸侯。他们能实现自己的抱负就当官，否则就隐退，不跟君主合谋干邪僻的事情。”
景公问佞人之事君何如晏子对以愚君所信也第二十一
［原文］
景公问：“佞人1之事君如何？”
晏子对曰：“意难2，难不至也。明言行之以饰身，伪言无欲以说人3，严4其交以见其爱。观上之所欲，而微为之偶。求君逼迩，而阴为之与。内重爵禄，而外轻之以诬行。下事左右，而面示公正以伪廉。求上采听，而幸以求进。傲禄以求多，辞任以求重。工5乎取，鄙乎予。欢乎新，慢乎故。吝乎财，薄乎施”。
“睹贫穷若不识，趋利若不及。外交以自扬，背亲以自厚。积丰羡6之养，而声矜恤之义。非誉乎情，而言不行身。涉时所议，而好论贤不肖。有之己，不难非之人；无之己，不难求之人。其言强梁7而信，其进8敏逊而顺。此佞人之行也。明君之所诛，愚君之所信也。”［注释］
1佞人：善于巧言献媚的人。2意难：认为行义很难。3说人：讨人喜欢。4严：尊敬。5工：善于，擅长。6羡，饶也。7强梁：凶暴，强横。8进：指入仕，当官。
［译文］
景公问：“奸佞的人侍奉君主是怎样的？”
晏子回答说：“他们整天患得患失，生怕名利与自己失之交臂。他们公开表示要行仁义，其实是为了掩饰自己，假称没有私欲，其实是为了取悦于人。尊敬君主宠爱的人，其实是为了表明自己热爱君主。他们对君主察言观色，充分了解君主的喜好，并暗中给君主准备好，让君主满意。他们巴结君主亲近的人，暗中和他们结党营私。他们重视爵位俸禄，可是表面上却假装对这些毫不在意。他们以卑下的态度侍奉君主身边的人，可是表面上却以虚假的清廉显示公正。他们用尽计谋，目的是让君主采纳自己的意见，希望得到提拔。他们傲视俸禄，以便求得更多的俸禄；他们辞去官职，以便求得更高的官职。他们善于敛取钱财，对别人却吝啬。他们对新政令喜欢，对旧政令轻慢。吝啬自己的钱财，很少施舍。
“他们看到贫贱的好友也无动于衷，见到利益却争先恐后。他们对外巴结邻国，目的是提高自己的名声，背弃亲属，目的是得到更大的利益。他们聚积丰盛的养身之物，却希望得到有怜悯贫穷的好名声。他们非难人或赞誉人全凭自己的私心，说的话自己从不兑现承诺。他们涉及到当时百姓议论的人，总是喜欢评论好或不好。他们自己具备的，就轻易地指责别人没有；自己不具备的，却轻易地要求别人具备。他们说的话好似刚毅诚信，他们得到提拔好似勤勉顺当。这些就是奸佞之人的德行。这些人是圣明的君主所谴责的，是愚昧的君主所信任的。”
景公问圣人之不得意何如晏子对以不与世陷乎邪第二十二
［原文］
景公问晏子曰：“圣人之不得意何如？”晏子对曰：“上作事反天时，从政逆鬼神，藉敛殚百姓。四时易序1，神祗2并怨。道忠者不听，荐善者不行。谀过者有赉3，救失者有罪。故圣人伏匿隐处，不干4长上，洁身守道，不与世陷乎邪。是以卑而不失义，瘁而不失廉。此圣人之不得意也。”
“圣人之得意何如？”
对曰：“世治政平，举事调乎天5，藉敛和乎百姓，乐及其政，远者怀其德。四时不易序，风雨不降虐。天明象而赞，地长育而具物。神降福而不靡6，民服教而不伪。治无怨7业，居无废民8。此圣人之得意也。”
［注释］
1四时易序：四季改变了顺序。指气候反常。2神祗(qi)：天神叫“神”，地神叫“祇”。3谀过者有赉(lài)：对过错加以奉承的人有赏。谀过，对过错加以奉承。赉，赏。4干：指求宫。5调乎天：与天意和谐。6不靡：不尽，不止。靡，尽。7怨：通“蕴”，蓄积。8居无废民：人民没有游荡怠惰的。
［译文］
景公问晏子说：“圣人不得意的时候是怎样的呢？”
晏子回答说：“君主做事违背自然规律，为政违背鬼神的意志，征收赋税往往耗尽百姓的资财；四季改变了次序，天神、地神都心生怨恨；言辞忠诚的人不被采纳，进献善言的人得不到重用；献媚君主过失的人得到奖赏，弥补君主过失的人反而有罪。所以圣人居住到荒郊野外，埋名隐居，不向君主求取官职，本着洁身自好，坚守道义的原则，不与世俗的人一起陷入邪恶，这样他们虽然地位卑贱却坚守道义，处境困窘却坚守廉正的品行。这就是圣人不得意的时候。”
景公又问：“圣人得意的时候是怎样的呢？”
晏子回答说：“国家得到很好的治理，政事清明，国家举措都与自然规律相协调，征收税赋符合百姓的承受能力；百姓对君主的政令满意，远方的人对君主感恩；四时运行不失去次序，风调雨顺没有自然灾害；上天用显示吉祥的方式来表彰君主，大地永远化育万物，因而万物齐备；神灵降福永不停歇，百姓甘心服从教化；治理国家从没有延迟的政事，民间没有无业的游民。这就是圣人得意的时候。”
景公问古者君民用国不危弱晏子对以文王第二十三
［原文］
景公问晏子曰：“古者君民而不危，用国而不弱，恶乎失之？”
晏子对曰：“婴闻之，以邪莅国，以暴和民者危；修道以要利，得求而返邪者弱。古者文王修德，不以要利，灭暴不以顺纣，干崇侯1之暴，而礼梅伯2之醢，是以诸侯明乎其行，百姓通乎其德，故君民而不危，用国而不弱也。”
［注释］
1崇侯：崇侯虎。纣王的诸侯。2梅伯：纣王的诸侯。纣王无道，杀死梅伯制成肉酱。
［译文］
景公问晏子说：“古时候，一国之君统治百姓，却没有遇到危险，治理国家政事，却不使国家衰弱，应该先做些什么？”
晏子回答说：“我听说过，凭借邪僻治国家、凭借残暴使百姓归附的，就危险；修养道德的目的是为了谋取利益，得到利益之后，又重新做邪僻事情的，国家就衰弱。古时候周文王修养道德不是为了谋取利益，坚持自己诛灭残暴的行为，并不是一味地顺从纣王。他敢于冒犯崇侯虎的凶暴，以礼对待被做成肉酱的梅伯。因此，诸侯们彰显他的德行，百姓们传颂他的道德。所以他统治百姓就不会遇到危险，治理国家而不会使国家衰弱。”
景公问古之莅国者任人如何晏子对以人不同能第二十四
［原文］
景公问晏子曰：“古之莅国治民者，其任人何如？”
晏子对曰：“地不同生1，而任之以一种，责其俱生，不可得；人不同能，而任之以一事，不可责遍成。责焉无已2，智者有不能给3；求焉无餍，天地有不能赡也。故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝；任人之长，不强其短4；任人之工，不强其拙。此任人之大略也。”
［注释］
1生：通“性”。2无已：不止。已，止。3给：与下文的“赡”义同，都是供应充足的意思。4不强其短：不勉强任用人的短处。
［译文］
景公问晏子说：“古代统治国家管理百姓的人，他们任用人的情况是怎样的？”
晏子回答说：“土地的性质各不相同，却在上面种植同一种作物，要求这些不同性质的土地都能生长这种作物，这是不符合实际的；百姓的才能各不相同，却委任他们同样的事情，就不能要求他们都做得很好。永不休息地要求众人做事情，就算再聪明的人也有不能做不好的时候；贪得无厌地索取财物，天和地也有不能供应充足的时候。因此圣明的君王任用人，不重用阿谀谄媚的人，不提拔结党营私的人。懂得任用别人的长处，不勉强任用他人的短处；任用别人做擅长的事，不勉强他做不擅长的事。这就是他们任用人的基本情况。”
景公问古者离散其民如何晏子对以
今闻公令如寇仇第二十五
［原文］
景公问晏子曰：“古者离散其民而陨失1其国者，其常行何如？”
晏子对曰：“国贫而好大，智薄而好专2。贵贱无亲焉，大臣无礼焉。尚谗谀而贱贤人，乐简慢而玩百姓。国无常法，民无经纪3。
“好辩以为智，刻民以为忠。流湎4而忘国，好兵而忘民。肃5于罪诛，而慢于庆赏。乐人之哀，利人之难。德不足以怀人，政不足以惠民。赏不足以劝善，刑不足以防非。亡国之行也。今民闻公令如寇雠6。此古离散其民陨失其国所常行者也。
［注释］
1陨失：损失。2专：专断，独断。3经纪：纲纪。4流湎：指流连沉湎于酒乐之中。5肃：严厉。6寇雠：仇敌。
［译文］