战争观

虽然从总体上来看，《司马法》的成就不如《孙子兵法》，但孙子的这位同宗在某些地方还是有特出的见解，比如在战争观上就是这样。《孙子兵法》的战争本质问题上，仅仅说它是件大事。关系到人民的生死，国家的存亡，却没有告诉人们它究竟是什么？《司马法》却明确地指出，以仁爱为根本，以正当的办法进行统治的就是政治，政治达不到目的时，就使用权势，而权势总要诉请战争手、段，而非出于中和与仁爱。这种看法，与克劳塞维茨在《战争论》里所讲的“战争无非是政治通过另一种手段的继续”，和“战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为”反对战争本质的揭示有异曲同工之妙。

更进一步，《司马法》指出了战争在政治中的位置。《司马法》认为，为家虽大而富强，但如果好战而穷兵黩武。则必亡，天下虽然安定。但如果忘掉了战争手段，也必然会导致危亡。所以战争手段是既不可轻举妄为，又不能须臾人下的一种特殊政治。这和《孙子兵法》上，君主和将师不可以恁一时的火气而兴兵作战的道理相同，但却有更深的哲理。《司马法》还从正面接触到了战争性质的问题。该书述道：为了保护人而杀人是可以的，进攻其国而爱护该国的老百姓也是正当。如果战争是用来制止战争，那么这种战争就是应该提倡的。也就是说，只要战争是正义，它的目的就是要制止战争和戮。这样就将战争分成正义和非正义的两类。

与《孙子兵法》一样，《司马法》也有五个决定战争胜负的要素，它们分别是：1，顺天，即顺应天时，不违农令；2，阜财，即开避财源积蓄战争物质；3，怿众，即须应大众意志，符合民意；4，右兵，即重视武器的制造和应用；5，利地，即利用地形地貌。《司马法》的五要素与孙子的一要素各有侧重，前者比较突出人和武器的因素。