第四十章《第三册》（14）

占卜的源流容肇祖

占卜的事情，在中国起源很早。秦汉以来的传说，每每将《易》的卦画归之于伏羲。又后来的《连山》、《归藏》，竟托始于伏羲和黄帝；或较明白的，则以为是夏殷的《易》。传说无征，当然未可信从。近二十年来殷墟甲骨发现，而后谈占卜的乃得实物的证明。我们据其文字以证古史，而殷代的史事乃得有切实的记录。至于说到占卜的起源，虽未得直穷他的本始，而殷代的占卜的状况，已可了然明白。向来最纠纷的，最不易解决的《周易》的一个问题，到此当亦可以迎刃而解。盖占术的《周易》，既不是古帝王的神奇；而哲学化的《周易》，也不过是多生的枝节。从古占卜的研究以明探它的起源，又从近今占卜的流变以寻它的支裔，就知道《周易》一书只不过用古圣人的名号作了包皮，也都和别的占卜书属于一类的呵!现在说占卜的源流，简单一点的说明，略如上表。辩证解说，下当更详。

一、从殷墟甲骨考证出古代占卜的实况

研究占卜的起源或其所发生的时代，从甲骨上征验，则知甲骨的占卜盛于殷朝，而不一定是起于殷朝。它的刻划的美丽，文字的精巧，或可证为前此有一种粗丑的或者没有文字记录的时期。而占卜的年代究始自何时，实不可考。我们只好就殷墟的实物为限，以说甲骨的占卜的时代。案《殷虚书契考释》以为：“《史记·殷本纪》载成汤以来至于帝辛传世三十，今见于卜辞者二十有三。”卜辞中所见的帝，有大乙(即天乙，即汤),大丁，卜丙(当即外丙)，大甲，大康，小甲，大戊，中丁，卜壬(即外壬)，祖乙，祖辛，祖丁，南庚，羊甲(即阳甲)，般庚(般即古盘字)，小辛，小乙，武丁，祖庚，祖甲，康丁(《史记》讹作庚丁)，武乙，文武丁(《竹书》作文丁，《史记》作大丁)。文丁以后，帝乙，帝辛的名，为卜辞中所没有。可征甲骨是盘庚迁亳后，至武乙徙河北前所作。因为现今龟甲出土的地方，就是盘庚所迁的地方。盘庚确在纪元前多少年，现在颇不易考，因为司马迁记宣王以前，只纪世代而没有纪年，大约当在纪元前千数百年光景。那时的占卜法究竟是怎样的，《殷虚书契考释》从实物上观察所得，证说如下：

卜以龟，亦以兽骨。龟用腹甲而弃其背甲(背甲厚，不易作兆，且甲面不平，故用腹甲)。兽骨用肩胛及胫骨(胫骨皆剖而用之)。凡卜祀者用龟，卜它事皆以骨。田猎则用胫骨；其用胛骨者，则疆理征伐之事为多。故殷墟所出，兽骨什九，龟甲什一而已。其卜法，则削治甲骨甚平滑，于此或凿焉，或钻焉，或既钻更凿焉。龟皆凿，骨则钻者什一二，凿者什八九，既钻而又凿者二十之一耳。此即《诗》与《礼》所谓契也(凿迹皆楕圆，如◎；钻则正圆，如○；既钻更凿者，则外圆而内楕。大抵甲骨薄者或凿或钻；其钻而复凿者，皆厚骨不易致坼者也)。既契，乃灼于契处以致坼。灼于里则坼见于表，先为直坼而后出歧坼，此即所谓兆矣。(《殷虚书契考释》一○七——一○八页)

从上可知殷代的卜法，或凿或钻，而契后又用灼以求兆。《殷虚书契考释》又说：“不契而灼则不能得坼。既契则骨与甲薄矣，其契处刃斜入，外博而内狭，形为椭圆，则尤薄处为长形。灼于其上，斯沿长形而为直坼，由直坼而出歧兆矣。于以观吉凶，并刻辞于兆侧，以记卜事焉。”(同上)这是很有征验的说明。又举所见的兆形，略如下：

这些兆形，和《周礼》太卜所掌的“三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆”，又卜师所掌的“开龟之四兆：一曰方兆；二曰功兆；三曰义兆；四曰功兆”，未知是否有合？然而观兆定吉凶，自然需要看太卜或卜师的神悟了。

殷虚甲骨所记的卜辞，很是简单，不过纪所卜的事和所卜的吉凶而止。据《殷虚书契考释》所记，除断缺不可读的外，卜祭的三百六，卜告的十五，卜享的四，卜出入的一百二十八，卜田猎渔鱼的一百三十，卜征伐的三十五，卜年的二十二，卜风雨的七十七。这八事外，尚有其他所卜的事情。我们可知那时卜的事情，以祭为最要，因为祭神是古代最隆重的一宗事情。其次便是田猎，其次便是出入，这都要听从神的意旨。其次，年及风雨，这是岁时中的希望。征伐亦是重要的事情，这是不常有的，从盘庚到大丁时，只《殷虚书契考释》所记的已有三十五次，也不算少，可见征伐也都是听候于神的意旨的了。

殷虚甲骨卜辞表吉凶及允否的意义。如祭祀，则为“亡，”“亡”，“受”(罗释为又，即福祐，甚确)，“允日”，“亡”，“其牢茲用”，“其牢茲茲用”，“犬，百牛百用”，“其五牢”，“其三牢”，“十羊廿牛”，“一月酒”，“二月俎”，“三羊三豕三犬”等。卜告的则为“今月告于南室”，“允之告麦”，“亡其告麦”等。卜享的则为“于戊申享

”，“弗享见”，“其大享耑”等。卜出入的为“其大出五月”，“不允出”，“我不吉出”，“方不大出”，“乙巳王入于商”，“王步亡”，“步于亡州”，“往来亡”，“往来亡在九月”，“亡”，“王步归”，“母归”，“先归九月”，“人归”，“人不归”等。卜田渔的为“王狩于”，“王步狩”，“往于田亡”，“王田往来亡”，“衣逐亡”，“王曰吉”，“王曰在三月”，“今月获”，“王其往逐鹿”，“王不其获鹿”，“允获鹿五”，“羊不其得”，“御子渔”等。卜征伐的为“隹其弗克；往征；其伐利；不利；伐，帝不我其受又；登人三千乎，方弗受之又；今月帅亡宁；师往卫亡；登人三千乎战”等。卜年的为“受黍年”，“我不其受年”，“弗受之年”，“我受黍年三月”等。卜风雨的为“其遘大风”，“不遘风”，“大风不隹”，“其雨”，“今月其雨”，“雨一月”，“今三月帝命多雨”，“允雨”，“其雨之月允不雨”，“其雨在五月”，“其延雨”，“不多雨”，“其遘大雨”，“不一冓雨”，“其雨在圃渔”等。看这些卜辞，都是简单的对事表示吉凶可否，是没有定辞的。

二、周代的占卜——龟、筮、筳篿及星占等

周代承殷之后，用龟的占卜仍是通行。《春秋》成公十年“夏四月，五卜郊，不从，乃不郊”，这是显然的事实。而当时另有用蓍的一种筮法，和他相副。蓍筮在殷无可考，疑当初是戎狄的占卜，到周胜殷，遂变易而兴盛。“易”有更代的意义。《易·系辞》说道：“《易》之兴也其于中古乎!”又说：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？”或者就是起于这时？代殷而起，故又称为《周易》？后来的楚，亦有一种占术，是用筳篿的。屈原《离骚》说道：“索琼茅以筳篿兮，命灵氛为予占之。”王逸注云：“藑茅，灵草也。筳，小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰篿。”《后汉书·方术传》李贤注引《楚辞》注云：“筳，八段竹也。”这种卜术，是龟筮之外的一种，今未能详，或为近代杯珓所自起。周代龟筮并用，是可以证明的。如《诗·氓篇》说：“尔卜尔筮，体无咎言。”《国语·晋语》：“爱疑，决之以卜筮。”但是筮用蓍，较之钻龟凿龟灼龟为简便，故有看龟为重于蓍的。如《左传》僖四年《传》说：

初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉，公从筮。卜人曰：“筮短龟长，不如从长。”

又《洪范》说：

立时人作卜筮……谋及卜筮……汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。

二从三逆，而说作内吉，这是很特别的，可证古人龟筮并用时，宁舍筮而从龟的见解。《曲礼》及《表记》俱说“卜筮不相袭”，郑玄注《曲礼》以为：“卜不吉则又筮，筮不吉则又卜，是渎龟策也。晋献公卜取骊姬不吉，公曰‘筮之’，是也。”他注《表记》又说：“袭，因也，大事则卜，小事则筮。”然而案之《洪范》所说，恐不尽然？胡煦说道：“卜筮不相袭者，盖以卜人筮人各有专职，故惟卜与卜袭，筮与筮袭，而以卜袭筮，以筮袭卜，则其法不相通焉。若卜筮互为占，此则礼之所有，则龟从筮从之说也。”(《卜法详考》卷二)说较可通。

周代用龟卜的事情，有可以证明他的卜法的，如《诗·大雅》说“爰契我龟”。《荀子·王制篇》说，“钻龟陈卦，主攘择五卜，知其吉凶妖祥，伛巫跛击之事也”。(击读为觋)《韩非子·饰邪篇》说，“凿龟数筴，兆曰大吉，而以攻燕者赵也”。《庄子·外物篇》说，“卜之，曰杀龟以卜吉。乃刳龟，七十二钻而无遗筴”。这是很明显的，可证战国以前龟卜的方法仍是象殷朝刻钻的故事。《周礼》说的“扬火以作龟，致其墨”，“菙氏掌共燋契以待卜事，凡卜以明火爇燋，遂龡其焌契以授卜师，遂役之”，当是周代卜法的遗说，和殷墟甲骨的遗物可以互相证明。至于周代龟卜的辞语，《诗定·之方中》说的“卜云‘其吉’”，“其吉”当是卜辞。《韩非子》的“兆曰‘大吉’”，“大吉”亦是卜辞。这是卜辞中最单简的。《左传》庄公二十二年说：“初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：吉，是谓‘凤凰于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京’。”又闵公二年：“成季之将生也，使卜楚丘之父卜之，曰：‘男也。其名曰友，在公之右，间于两社，为公室辅。季氏亡则鲁不昌。’”《国语》：“晋公卜伐骊戎，史苏占之曰：‘胜而不吉。’公曰：‘何谓也？’对曰：‘遇兆以衔骨，齿牙为猾，戎夏交捽。交捽，是交胜也，臣故云。且惧有口，民，国移心焉。’”《左传》僖四年，“晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉……其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。’”这些卜辞，虽是战国时的传说，可证周代的龟卜辞，已是由简单变繁复，但是卜辞仍是没一定的。

占筮是周代特别显著的事情。它的方法是用蓍。《易·系辞》说：“探赜索隐，钩深致远以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”《说卦传》说：“幽赞于神明而生蓍。”郑玄《周礼注》说：“《易》者，揲蓍变易之数可占者也。”他的《仪礼·士冠礼注》说：“筮所问吉凶，谓蓍也。所卦者，所以画卦记爻。《易》曰：‘六画而成卦。’”贾公彦《疏》说道：

《易》筮法，用四十九蓍，分之为二以象两，掛一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，十有八变而成卦是也。云所卦者，所以画地记爻者。筮法，依七八九六之爻而记之。但古用木画地，今则用钱。以三少为重钱，重钱则九也。三多为交钱，交钱则六也。两多一少为单钱，单钱则七也。两少一多为拆钱，拆钱则八也。

我们可藉此以知周代的筮法。周代的筮辞，看《左传》，《国语》所记，有和《周易》相合，亦有不相合的。《周易》是古代的占筮书，确无可疑。《汉书·艺文志》说：“秦燔书，而《易》为卜筮之事，传者不绝。”可证秦以前的人，都看《周易》作占卜书的。今将《左传》《国语》所记和《周易》相合的辞，汇录于下：

周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’”(庄公二十二年，这是合《周易》的《观》卦六四爻辞。)

秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰：“求诸侯莫如勤王。”使卜偃卜之，曰：“吉。”筮之，遇《大有》之《睽》，曰：“吉，遇‘公用享于天子’之卦。”(僖公二十五年。这是引《大有》九三爻辞。)

穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是谓《艮》之《随》。随其出也，君必速出。”姜曰：“亡，是于《周易》曰：‘随，元亨利贞无咎。’”(襄公九年。这是引《随卦辞》。)

齐棠公之妻，东郭偃之姊也。棠公死，偃御崔武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃娶之。筮之，遇《困》之《大过》。陈文子曰：“夫从风，风陨，妻不可娶也。且其繇曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’”(襄公二十五年。这是《困》六三爻辞。)

初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》。以示卜楚丘，曰，“是将行而归为子祀，以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。……日之谦当鸟，故曰‘明夷于飞。’明而未融，故曰‘垂其翼。’象日之动，故曰：‘君子于行。’当三在旦，故曰：‘三日不食。’离，火也。艮，山也。离为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰：‘有攸往，主人有言。’”……(昭公五年。这是引《明夷》的初九爻辞。)

卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟縶。孔成子梦康叔谓己立元，史朝亦梦康叔谓己，梦协。婤姶生子，名之曰元。孟絷之足不良，弱行。孔成子筮之曰，“元尚享卫国”，遇《屯》。又曰，“余尚立絷”，遇《屯》之《比》。史朝曰：“‘元亨，又何疑焉。’……且其繇曰，‘利建侯。’”(昭公七年。“元亨”为《屯》卦辞。“利建侯”《屯》卦辞与《屯》初爻之词皆同。)

南蒯之将叛也……枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：“黄裳元吉。”(昭公十二年。“黄裳元吉”是《坤》的六五爻辞。)

宋皇瑗围郑师，晋赵鞅卜，不吉。阳虎以《周易》筮之，遇《泰》之《需》，曰：“宋方吉，不可与也。微子启，帝乙之元子也。宋，郑，甥舅也。若帝乙之元子归妹而有吉禄，我安得吉焉。”(哀公九年。《泰》的六五爻词“帝乙归妹，以祉元吉”，与这里所说合。)

蔡墨曰：“《周易》有之，在《乾》之姤曰，‘潜龙勿用’。其《同人》曰，‘见龙在田’。其《大有》曰，‘飞龙在天’。其《夬》曰，‘亢龙有悔’。其《坤》曰，‘见群龙无首吉’。《坤》之《剥》曰，‘龙战于野’。”(昭公二十九年。这和《周易》《乾》卦《坤》卦同。)

公子(重耳)亲筮之曰：“尚有晋国”，得贞《屯》悔《豫》皆八也。筮史占之，皆曰“不吉。闭而不通，爻无为也。”司空季子曰：“吉。是在《周易》，皆‘利建侯。’不有晋国，以辅王室，安能建侯。……故曰‘屯’，其繇曰，‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。’……故曰‘豫’，其繇曰，‘利建侯行师。’……是二者，得国之卦也。”(《国语·晋语》。两系辞和《周易》《屯》及《豫》的卦辞同。)

以上十例，可证春秋时的筮占，已用《周易》的定辞。但是也有些占筮者不用《周易》的定辞而随意命辞的。今将《左传》《国语》所记的，录如下：

成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。……又筮之，遇《大有》之《乾》，曰：“同复于父，敬如君所。”(闵公二年。这在《周易·大有》的六五爻辞是“厥孚交如威如，吉”。)

秦伯伐晋，卜徒父筮之，吉。涉河，侯车败。诘之，曰：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去；三去之余，获其雄狐。’”(僖公十五年。这和《周易·蛊卦》爻辞全没相涉。)

初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰：“不吉。其曰：‘士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。归妹之睽，犹无相也。’《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火，为嬴败姬。车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。归妹睽孤，寇张之弧。姪其从姑，六年其逋。逃归其国，而弃其家。明年其死于高梁之虚。”(僖公十五年。《周易·归妹》的上六说：“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”和这里亦不合。)

晋侯将伐郑，楚子救郑。公筮之。史曰：“吉。其卦遇《复》，曰：‘南国蹙，射其元，王中厥目。’”(成公十六年。《周易·复》上六爻辞为“迷复凶，有灾眚，用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征”。)

成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇《乾》之否，曰：“配而不终，君三出焉。”(《国语·周语》。)

上举的共五例，中间有一例辞微异而意同的。可证春秋以后的占筮，大多数都是袭用《周易》的成文。间有随意遣辞，不从《周易》一书，其中亦有辞异而意义相合的。又就《周易》相同的十例及不同的五例看，指爻变说，如说《观》之《否》的，凡十一，单指卦名的有五，都没有用初、二、三、四、五、上的名称。《艮》之《随》称为“《艮》之八”的亦一见。疑筮师相传，其法到春秋时已小有变异，不尽沿用六爻的名称。间有卜师不依据《周易》的成文，疑其源亦必有所受。这样看来，则《周易》只是占筮家的参考书，汇集古占辞而成。但是在春秋时的占筮者多本于《周易》，可知《周易》的编集，当在春秋以前。今将《周易》的卦辞、爻辞上所述的人名和他的故事，汇述于下：

(一)关于殷先王王亥的故事：如：“丧羊于易，无悔。”(《大壮》爻辞)“丧牛于易，凶。”(《旅》爻辞)盖王亥迁殷，已由商邱越大河而北，故游牧于有易高爽之地。奴使牛马，以为民用，即发见于此。有易之人，乃杀王亥，取其牛羊。《天问》所谓：“该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊。”扈即易字之误，考见王国维《殷卜辞中所见先公先王考》。

(二)关于殷高宗的故事：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”(《既济》爻辞)“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”(《未济》爻辞)

(三)关于帝乙的故事：“帝乙归妹，以祉元吉。”(《泰》爻辞)“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。”(《渐》爻辞)

(四)关于箕子的故事：“箕子之明夷，利贞。”(《明夷》爻辞)

(五)关于亨岐山西山的故事：“王用亨于岐山，吉，无咎。”(《升》爻辞。岐山为周的发祥地。)“王用亨于西山。”(《随》上六爻辞)

(六)关于康侯的故事：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”(《晋》卦辞。康侯，当即康叔，封卫侯)

上六项是比较容易认识的。如王亥的故事，不是经王国维的发现，亦未易知其为何。但是已知的六项中，三项是关于殷的先王，一项是关于殷末的箕子，二项是关于周初，即亨岐山，锡康侯的故事。此外没有什么很显著的周代的故事了。《系辞》说的《易》之兴在殷之末世，周之盛德的时候，合之所记事迹是很对的。大约占筮的盛行及今《周易》之成此大体，是在殷末，故说王亥、高宗、帝乙的事，层见叠出。帝乙即纣之父，其为殷末可知。

到周初亨岐山，乃用筮占。“王用亨于岐山，吉，无咎”、“王用亨于西山”的二条，明是当日筮占的事实。

按殷墟卜辞卜享的有四，如下：

甲辰卜王贞于戊申(卷三第二十四叶)

壬辰卜大弗见(卷四第三十四叶)

……其大耑(卷四第四十二叶)

癸亥卜王方其大邑(卷八第二十二叶)