第十五章《第二册》（5）
说卦传《说卦》的主要内容是解说八卦所象征的事物，所以取名为《说卦》。着重论述圣人创立八卦的方法、作《易》的目的和初衷、八卦的对错和八卦的方位、八卦的本象以及引申卦象，所有这些充分展示了卦象的丰富性和扩展性，说明了卦象是一个开放的系统。
一
昔者圣人之作《易》也，
“昔者”，古时，从前。“圣人”，指伏羲、周文王。
幽赞于神明而生蓍，
“幽”，隐也，暗也。“赞”，助也。“神明”，神祇。天神曰神，地神曰明、曰祇。“蓍”，古代卜筮的一种草，传说是神草。古代伏羲、文王作《易》的时候，神明暗中帮助他们，生出了蓍草，用蓍草创造出揲蓍的方法。
参天两地而倚数，
“参”，三也，阳数、天数。“两”，二也，阴数、地数。“倚”，立也。天数一、三、五、七、九；地数二、四、六、八、十。“参天两地而倚数”，运用天阳之数和地阴之数设立“大衍之数”，以用于推衍。
观变于阴阳而立卦，
“观变于阴阳而立卦”，观察天地万物阴阳的变化，把这些变化概括抽象为两个符号，运用这两个符号而创立了八卦，用卦来象征天地万物的阴阳，如乾、震、坎、离为阳卦，象征阳性之物；坤、巽、离、兑为阴卦，象征阴性的事物。
发挥于刚柔而生爻，
“发挥”，发散、挥动。“刚柔”，阳为刚，阴为柔。“爻”，爻位。爻位也有阴阳，奇数位为阳位，初、三、五；偶数位为阴位，二、四、上。“发挥于刚柔而生爻”，把阴和阳两个符号发散、移动而生出六个爻位。
和顺于道德而理于义，
“和顺”，谐和、顺从。“道德”，天道与人伦之德。“理”，顺也。“义”，义理也。“和顺于道德而理于义”，以上的“生蓍”、“倚数”、“立卦”、“生爻”都和谐顺乎于天道人伦，而且也顺从于万事万物之理。
穷理尽性以至于命。
“命”，客观之必然。“至”，极、最也。“穷理尽性以至于命”，穷究万物之理，极尽万物的之本性，直至穷尽宇宙之必然性。
总结：以上为《说卦传》的第一章，本章概论“生蓍”、“依数”、“立卦”、“生爻”的次序，强调易卦和顺于道德仁义，反映了事物的本性和必然性。
二
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
从前圣人作《周易》这部书。“将”，欲也，打算。“性命”，万物的性质和不可改变的必然性。“理”，理则、法则。“将以顺性命之理”，打算用它来顺合万物的本性和不可改变的必然性的法则。所以创立天的道理有“阴”和“阳”、地的道理有“刚”与“柔”、人的道理有“仁”和“义”两个方面。把“三才”各自都分而为二，所以《易》的卦由六画组成。“迭”，更替。“章”，条理、有序。把天、地、人三才都分成阴阳，交替运用于六个爻位中，所以《易》六爻就具有条理和章法。
总结：以上为《说卦传》的第二章，论述八卦由三才各自分而二的模式组成，这个模式，表达天道、地道和人道都是一分为二的，都是对立的统一。
三
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。
乾为天、为阳，坤为地、为阴。天高在上，地卑在下。“天地定位”，说明宇宙整体上的阴阳二元结构，表现为乾与坤的对立统一。艮为山、为阳，兑为泽、为阴。“山泽通气”，说明地中的阴阳二气相通感，表现艮与兑的对立统一。震为雷、为阳，巽为风、为阴。“薄”，通“搏”，击也。“雷风相薄”，说明天上雷风相互搏击，表现震与巽的对立统一。坎为水、为阳，离为火、为阴。“不”，疑为衍文，多余的字。“射”，本义为“放箭”，引申为“射击”。“相射”，相互射击，不相容。“水火相射”，说明水与火是不相容的，水灭火，火也灭水（水被火蒸发而灭），表现坎与离的对立统一。“八卦相错”，说明乾与坤、艮与兑、震与巽、坎与离之间的阴阳是一一对立对应。八卦相错通过八卦之间的阴阳对立，反映宇宙事物的对立与统一。
数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
《周易》的本质和功能是预测未来将要发生的事情，不是追溯以往，“来”和“往”是两个相反时间方向。按常规计算时间都是由远及近，如元年、二年、三年等等，这就叫做“顺”。而《易》是预测未来的事物，由现在而推算未来；同时，先天八卦主气的流行，按先天八卦次序：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，其行动的轨迹呈s形。所以说“《易》逆数也”。这个“逆数”是很有辩证思维的。
总结：以上为《说卦传》的第三章，主要论述八卦：乾与坤、艮与兑、震与巽、坎与离相互对立而又谐和统一的状态。
四
雷以动之，风以散之；雨以润之，日以烜之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之。
这里的八个“之”皆是指代“万物”。“烜”，音xuān本作晅，晒干。“君”，统帅。雷（）震动万物，风（）发散万物；雨（）滋润万物，日（）晒暖万物；艮（）栖止万物，兑（）悦喜万物；乾（）君统万物，坤（）藏载万物。以上分别说明八卦有：震动、巽散、坎润、离烜、艮止、兑悦、乾君、坤藏的功能。
总结：以上为《说卦传》的第四章，承前章，进而揭示八卦各自的功用：即雷动、风散、雨润、日烜、艮止、兑悦、乾君、坤藏等等。
五
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
“帝”，乾元之气，生命始元之气。乾为君、为帝、为元，故“帝”为乾元之气。崔憬说：“‘帝’者，天之王气也。”“役”，事也。“致役”，致力于用事。“说言”“成言”之“言”，均为语助词。生命之元气生出于震（春分）、生长整齐于巽（立夏）、生长茂盛于离（夏至），万物致力用事（继续成长）于坤（立秋），万物成熟使人喜悦于兑（秋分），交战备藏于乾（立冬），辛苦劳作于坎（冬至）、成功养息于艮（立春）。
万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，响明而治，盖取诸此也。
这一段继续申述前面的内容。万物出生于震，震于方位为东，于时为春分。万物生长整齐于巽，于方位为东南，于时为立夏。“絜”，音jié，修整。“絜齐”，修整整齐，齐的意思，是说万物生长整齐。离为明，万物生长茂盛，故能“相见”。离于方位为南方，于时为夏至。“听”，处理、判断。“响”，向也，向着。圣人坐北朝南处理天下大事，公正、光明地管理国家事务，大概是取之于这里的《易》象吧。
坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
“致”，取到、得到。“役”，助也。坤为地、为养，于方位为西南，于时为立秋，万物全部在地上得到了养育、得到了帮助，所以说“致役乎坤”。兑为泽、为悦，于方位为西，于时为秋分，万物成熟而令人喜悦。乾于方位为西北，于时为立冬，此时正阴气和阳气搏斗交战的季节，所以说“战乎乾”。坎为水、为劳，于方位为北，于时为立冬。天阳之气“战乎乾”之后，已经十分疲劳，收归储藏万物的种子，以保存其万物的生命，显得十分劳苦，所以说“劳乎坎”。艮为山、为终、为始，于方位为东北，于时为立春。此时万物“成终”，又要“成始”，即生长、发育、成熟、收藏的过程已经终结完成，又孕育着新的生命周期的开始，所以说“成言乎艮”。以上说的离南坎北，震东兑西，巽东南，艮东北，坤西南，乾西北，为后天八卦方位。
总结：以上为《说卦传》的第五章，主要论述了与第三章不同的另一个八卦方位，即后天八卦方位，又把方位和季节结合起来，展示了万物生长、发育、成熟的时空相关性。
六
神也者，妙万物而为言者也。
“神”，指乾坤。乾阳坤阴之气相结合神奇地创生了万物，又神妙地化育万物，使万物生长、繁衍。
动万物者，莫疾乎雷。
“疾”，急也。震为雷、为动，震动万物没有比雷更急速的。
桡万物者，莫疾乎风。
“桡”，音hàn，通“挠”。巽为风，吹拂或挠动万物没有比风更急剧的。
燥万物者，莫熯乎火。
“熯”，音hào，热也。离为火，干燥万物没有比火更炎热的。
说万物者，莫说乎泽。
“说”，通“悦”，欣悦、喜悦、和悦。兑为泽、为悦，欣悦万物没有比泽更和悦的。