第九章《第一册》（9）
上经（下）同人卦第十三
同人（离下乾上）
《帛书易》同，《归藏易》不明。
来知德：同人者，与人同也。天在上，火性炎上，上与天同，同人之象也；二五皆居正位，以中正相同，同人之义也；又一阴而五阳，欲同之，亦同人也。
同人：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
同人，卦名。同人卦为下离上乾，离为明，乾为人，由于人人内心光明相亲和，所以为“同人”。乾为野。“野”，郊野、野外，“广阔”的意思。在社会生活中，要心地光明，正直无私，胸怀广大，才能团结人，才能与人和同。与人和同，团结就是力量，没有不能克服的困难，故作事“亨”通。乾为大川，二与五为正应。由于没有不能克服的困难，故“利涉大川”。乾为君子。与人团结不能同流合污，没有原则。所以，告诫君子与人和同时，必须守持正道，坚持正确的原则。
《彖》曰：“同人”，柔得位得中而应乎乾，曰“同人”。“同人”曰：“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
“柔”，指六二，以阴爻居阴位，故说“得位得中”，与九五为正应，以中正相同。九五为君，六二为臣，故为“同人”。“应乎乾”，指六二应乎九五之乾阳。乾为行。“乾行”，向乾而行，指六二向前行与九五相应。离为文明，乾为健，故说“文明以健”。六二之阴应九五之阳，故说“中正而应”，是君子之正道也。文明、强健、不偏、无私等四者，是君子之四德。乾为君子，与坤相错，坤为天下、为志。君子有此四德，能与天下之人应和，所以能通天下之志。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
“与”，亲也。天在上，火性炎上，两相亲和，故曰“同人”。阴阳相遇为“类”。六二之阴柔与九五阳刚为“类”。“族”，聚也，指与五阳相聚在一起。坤为众、为聚。“类族”，心里同样光明的人而相聚。“辨”，辨别、分辩。“辨物”，辨别事物的差异。虽然同类相聚在一起，但必须要分辨其间的不同，要认清同中有异。
初九：同人于门，无咎。
本爻变为艮，门之象。“于门”，谓于门之外。初九以阳刚居下之阳位，为同人卦之始，与六二比应，一出门外就有同和之人，故“无咎”害。
《象》曰：出门“同人”，又谁“咎”也？
“又谁咎也”？就是“无咎”。以反问句的方式，重申初九爻辞的“无咎”。
六二：同人于宗，吝。
六二为同人卦之主。乾为主、为宗。“宗”，宗族。“同人于宗”，和同于自己的亲属，犹同于门内，范围狭窄，故为“吝”也。六二为阴爻处阴位，居中，与九五为正应，本来应该是好的，但在同人卦中，只同于自己所应的九五，而没有初九的范围广，故为“吝”。
《象》曰：“同人于宗”，“吝”道也。
六二只应同九五，犹言只同于亲戚和宗党，而不同于无亲无党的外人，故为“吝道”也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
中爻巽为伏，故说“伏”。离为戈兵，“戎”之象。“莽”，草也。巽为草莽，故有草“莽”之象。此爻以阳刚居下卦之高位，与上九不正应，不能和同，有两阳相争之象，故“伏戎于莽”，俟机而起。巽为股，本爻变为震，震为足，股足齐动，升之象也；巽为高；乾为行，为山、为陵。故有“升其高陵”之象。离居三，三之象。“兴”起也。坤为年、为岁。九三上遇三阳，得敌，其上升受阻，故说“三岁不兴”。因为受阻，三年上升都没有成功。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也？
“敌刚”，指九三与上九的关系，九三与上九均为阳刚之爻，为敌应，说明九三之敌刚强。乾为行。“安行”，前行困难。“安”，疑问副词，相当于“岂”、“怎么”。“安行”，安能前行呢？因敌刚强不敢冒然前行。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
“墉”，墙也。巽为墉。四居巽之上，故曰“乘其墉”。“克”，能也。“弗克攻”，不能进攻。由于居高墙之上，利于防守，所以不能攻克。九四位不当，不利于攻伐，只宜于自守，这样可以获得“吉”祥。
《象》曰：“乘其墉”，义“弗克”也。其“吉”，则困而反则也。
九四阳爻居阴位，位不当，阳刚而不中正，又与初不正应，失位乘刚，本欲与三争同于“二”，为三所隔，只有“乘墉弗攻”。“义”，理也。离为火、为戈兵，火炎上，有攻九四的可能性。中爻巽为风，火被风吹散，故“弗克也”。本爻变中爻为坎，坎为困、为则。“则”为法则之“则”。“反则”反常的法则。知不能进攻的困穷，由攻而反以自守相保，故获“吉”祥。
九五：同人，先号咷而后笑，大师克，相遇。
乾为先，巽为号咷，故说“先号咷”也。“咷”，啕也。“号咷”，嚎啕、痛哭之貌。乾错坤，中爻巽错为震，震为笑。上为前，下为后。故说“后笑”。乾为大，坤为师，故有“大师”之象。“大师”，大军也。“克”，胜也。和同于人，先痛哭而后欢笑，大军攻战获胜，志向相同者相会合。九五以阳刚中正居尊位，与六二为正应，为同心同志者，但三与四相隔，不能与二和同，故嚎啕痛哭，后克敌获胜，与二相会合，故又欢笑。九五为刚健中正之君，下应六二，故说“相遇”也。三与四欲与之抗争，必被“大师”所“克”。
《象》曰：“同人”之“先”，以中直也。“大师”“相遇”，言相克也。
乾为直。“直”，正也。“中直”，即是中正。“以”，因也。和同于人，先嚎啕痛哭，因为三、四相敌。九五中正诚直，得六二相助，与三四交战，必能获得胜利。
上九：同人于郊，无悔。
乾为郊，郊之象也。“郊”，邑外之地。同人卦的广大志向是“同人于野”。但是，实际上与人和同是相当困难的，初九“同人于门，无咎”，六二“同人于宗，吝”，九五与六二和同也是经过激烈的抗争才得实现。上为外。虽然与野外的人和同不能实现，与郊外的人和同，是无“悔”恨的。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
坤为志，但是坤伏于乾，故曰“未得志”也。“同人于郊”是“同人于野”的广大志向没有得以实现，是不得已的结果。上九处同人卦之极，内无应求，只求同人于郊。
大有卦第十四
大有（乾下离上）
《帛书易》相同，《归藏易》不明。
来知德：大有者，所有之大也。火在天上，万物毕照，所照皆其所有，大有之象也。一柔居尊，众阳并从，诸爻皆六五之所有，大有之义也。
大有：元亨。
大有，卦名。大有卦为下乾上离，乾为天，离为日。天上有太阳，万物尽在太阳的照临之下，故为“大有”。乾为夏，故为元亨。“元”，大也。“亨”，通也。大获所有，故大亨通也。
《彖》曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。
“柔得尊位大中”，指六五，以阴柔得尊位，居大有之中。“上下”，指上九与初九、九二、九三、九四五阳爻皆顺从六五之尊。“刚健”，指下卦之乾刚而健。“文明”，指上卦之离，离为火为日，明也。乾为天、为道、为时、为行。人有刚健文明的美德，按照天道运行的规律，掌握好时机而行事。乾为元、为大。乾为阳在下，离为阴在上，阳上阴下相交感，是以大为“亨”通。
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
上卦离为火，下乾为天，有“火在天上”之象。“火在天上”，照耀地上的一切事物，所照者尽为所有，故称“大有”。乾为君子。乾错坤。坤为恶。“遏”，绝也。坤伏于乾中，故“遏恶”也。乾为善。“扬”，举也。乾为天、为日。阳光普照大地，故说“扬善”。天上的太阳照耀万物生长有善无恶，天道赏善罚恶。坤为顺，乾为天、为命。“休”，美也。君子观此卦象，应当杜绝邪恶，扬举善良，顺应天道的美命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
乾为金，离为火。初九之应爻离为火。火克金，故有伤“害”之象。初九阳爻处阳位，又离日火尚远，故有“无交害”之象。“匪”，不也，无也。“匪咎”，无咎。初九阳刚得正，故“无咎”。乾为艰。要艰于坚守正则，方可以“无咎”害。
《象》曰：“大有初九”，“无交害”也。
初九虽然离火尚远，但是应爻离火之威胁时时存在，所以，必须艰难地保持自守，方能无害也。不与离火之应爻九四相交，就无咎害。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
乾错坤，坤为大舆，大车之象。离错坎，坎中实，装载之象。二与五相应，故说“有攸往”。九二阳刚居中，上应六五，得君上的信任，有担当重任的能力，犹如大车载物能胜其任，故无“咎”害。