第十章《第一册》（10）
下经（上）咸卦第三十一
咸（艮下兑上）
《帛书易》作“钦”，《归藏易》亦作“钦”。
来知德：咸者，感也。不曰感者，咸有皆义，男女皆相感也。艮为少男，兑为少女，男女相感之深，莫如少者。盖艮止则感之至，兑悦则应之至，此咸之义也。
咸：亨，利贞，取女吉。
“咸”，卦名，感也。咸卦下卦为艮、为少男。上卦为兑、为少女。艮为求，兑为悦，少男上求于少女，少女喜悦而答应其请求，所以发生交感。初与四、二与五、三与上，都阴阳一一对应，故“亨”也。二与五为正应，故“贞”正也。但由于初六位不当，故说“利贞”，利于坚守正道。“取”，娶也。少男向少女求婚，要遵循礼的规定，才能获得吉祥，故说“取女吉”。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下。二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
上卦兑为阴、为柔，下卦艮为阳、为刚，故说“柔上而刚下”。下卦之阳气轻而上升，上卦之阴气重而下降，于是阴阳二气发生交感，相感必相亲，故说“相与”。“相与”，相亲也。下卦艮为止，上卦兑为悦，故“止而悦”。下卦艮为少男，上卦兑为少女，故“男下女”。古代婚姻，男先求女，男子亲迎，有男下女之礼。男子按礼之规定娶妻则吉。以上由男女相感，引申到天地和人心的相感。中爻乾为天，错坤。坤为地，为万物。中爻巽错震，震为生。天地之间的阴阳相感协和，则万物化育生长茂盛。乾为圣人。大象坎为心。圣人以自己仁义之德来感化人心，实行德治，则众人会诚服而安居乐业，因而天下和平。认真观察阴阳交感的普遍现象，则天地万物的本质和规律就可以看得清楚了。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
下卦为艮为山，上卦兑为泽，因而有“山上有泽”之象。“山泽通气”，故亨通。“山上有泽”，象征泽中有水，水能润泽万物，生养万物，说明山有很大的包容性。中爻乾为君子、为人。下卦半坤，坤为虚。六二承受乾阳，故说“以虚受人”。君子观此卦象，也应该有包容万物的胸怀，以虚心的态度去团结他人，接受他人的意见。
初六：咸其拇。
“拇”：大足指。“咸其拇”，交感的开始。艮与震综，震为足，故有感其拇之象。“咸其拇”，少男触摸少女的大足指，说明交感之情刚开始，“咸其拇”，不为非礼，所以不吉不凶。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
中爻巽为志。“外”，指外卦，初六应九四，故说“志在外”。说明初六少男求婚之心能感应在外的之九四之少女。
六二：咸其腓，凶，居吉。
“腓”，音féi，小足肚也。足的中间部位就是小足肚。艮综震，震为足。六二在足的中部，故有“腓”之象。交感至足肚，比“咸其拇”又进了一层。二与五正应，说明少男急于上求少女，故“凶”。男女相爱到结为夫妻，有一个婚聘的过程，男女初始相爱，如果少男过于急躁而触少女的足肚，不但非礼而且可能有使婚姻不成的危险，所以有“凶”险之象。“居”，静止不动。艮为止，故有“居”之象。“居吉”，安居而不要急躁，就会成功而吉祥。
《象》曰：虽“凶居吉”，顺不害也。
中爻巽为顺。坤为害，坤隐乾中，坤不见，故说“不害”。“感其腓”过于急躁会有危险。但只安居守静，顺从礼的规定，不要急躁，不但不会有危险,还可以获得成功。
九三：咸其股，执其随，往吝。
“股”，大腿。中爻巽为股、为随。三在二之上，腓的上部是大腿。艮与震相综，震为足。三在震的最上位，故说“感其股”。艮为手、为执。巽为随，故说“执其随”。“执其随”，心无定主之意。九三被六二所牵系，又急欲与上六相应，但受九四、九五所阻隔，而心无定主。当男触摸到少女的大腿时，说明男女之情已经发展到较深的阶段，九三向上而取悦于上六时，往前受阻而出现“吝”难。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也，志在“随”人，所执下也。
中爻巽为风，风为动、为入。九三前往有困难，但又不能处于这里不动，必须往上前行，故说“亦不处也”。巽为志，乾为人。“志在随人”，心志随乾人而上行，不要因有困难而动摇。“所执下也”，说明少男要想得到少女之爱，不要急躁和心意不定，而应该执着于男下女的笃诚态度。
九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
九四失位，故“悔”。九为阳，故“悔亡”。“贞”，正也，正道。交感继续往上，已触摸到少女的大腿与背之间，坚守正道，按礼仪的规定办事，就可以获得“吉”祥；即使有悔恨之事，也会消“亡”。“憧”，音tong。“憧憧”，动心貌。前行至上为“往”。与初为正应，至内为来，六爻往来皆相感，故说“憧憧往来”。兑为朋。本爻变为坎，坎为思。“朋”，犹同也。“思”，心愿、志向。“朋从尔思”，说明少女受少男之交感而动心，男女之间的感情往来交流，相互沟通，遵从共同的心愿。初感于四、二感于五、三感于六为往；四感于初、五感于二、六感于三为来。少男少女相互感情交融，爱情十分幸福，实现了共同的心愿。
《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
坚守正道，悔恨将消亡。坤为害，坤隐乾中，坤未出现，故说“未感害也”。离为光大。初与四相互交换为离，现在离未出现，故说“未光大也”。虽然少男少女之间的交感之情，已经达到动心的程度，但在婚配之前，还不能光明正大地展现出来。
九五：咸其脢，无悔。
“脢”，音méi，背脊肉。四爻变为坎，坎为脊。“咸其脢”，谓少男拥抱少女时手触摸到少女之背脊。九五得中得正，故“无悔”，没有“悔”恨。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
初爻为本，上爻为末,“末”即“上”。五与二为正应，大象坎为志。男向女求婚的志向达到了最高处，故说“志末也”。说明男女之间的婚配取得成功，即少女同意与少男结成夫妻。
上六：咸其辅颊舌。
“辅、颊”同义，即面颊，耳朵和眼睛之间的地方。四爻变为离，离为目，坎为耳。兑为口。“咸其辅颊舌”，即亲吻。
《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
“滕”，水涌也。“说”，悦也。“滕口说”，亲吻时口水不断涌出，说明少男少女结成婚配之后，夫妻感情喜悦美好。
恒卦第三十二
恒（巽下震上）
《帛书易》、《归藏易》皆同。
来知德：恒，久也。男在女上，男动乎外，女顺乎内，人理之常，故曰恒。
恒：亨。无咎，利贞，利有攸往。
恒，卦名。恒卦之下卦为巽，上卦为震。六爻皆有应，故说“亨，无咎”。震为雷，巽为风，雷在上，风在下，天道自然的恒久之道；震为阳、为君。巽为阴、为柔、为臣。君在上，臣在下，为社会的恒久之道（古代社会的观点）；震为长男、为动，在上位。巽为长女、为顺，在下位。男动于上，女悦于下，为夫妻之间生活的恒久之道。初利于“贞”正，前往至四，为泰卦。泰者，通也。故说“利”于有所前“往”。“亨”通就无有“咎”害，利于坚守正道，利于有所前“往”。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒：亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
恒卦之上卦为震、为刚，下卦为巽、为柔，故有“刚上而柔下”之象。“相与”即相助。震为雷，巽为风，故有“雷风相与”之象。巽，顺也。震，动也。“巽而动”，犹言顺而动。恒卦之初六与九四相应，九二与六五相应，九三与上六相应，故有“刚柔皆应”之象。由于恒卦具有以上的几种意义，故名之曰“恒”。之所以“亨，无咎，利贞”，就是由于长久保持恒久之道。中爻乾为天，乾含坤，故说“天地之道”。乾为日，兑为月。震为动，日月运行于天空，恒久照耀大地，故说“日月得天而能久照”。乾为终，震为生，故为“始”，故曰“终则有始”。震为春，巽为夏，兑为秋，乾为冬，四季循环不已，故“四时变化而能久存”。乾为圣人。“天下化成”，天下得到治理。坤卦《文言》：“天地变化，草木蕃。”圣人观察天地恒久之道的有序性来治理国家，使天下国家得到教化，从而形成理想的境界。震巽均为木，震为竹、为苇，巽为草茅。故说“万物之情可见矣”。认真观察恒久的道理，天地万物发展变化的情状就看得明白了。
《象》曰：雷风，恒，君子以立不易方。
上卦震为雷，下卦巽为风，雷风相助为恒。乾为易、为立，坤为方。“易”，变动。“方”，方正，犹道也。初六前进至四，九三不动，故说“立不易方”。君子观此卦象，在立身处世时，不要改变了人生的“方”正之道。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
“浚”，深也。半坎，坎为水，在下为渊，故说“深”。初六与九四皆失位，但是为相应位，故说“贞凶”。宜于坚守正道，可以避免“凶险”的事情发生。由于与九四非正应，故“无攸利”。夫妻之道虽为恒久之道，但夫妇如何相处要有一个过程。内三爻讲妇道，女主内，要柔顺，持家；外三爻讲夫道，对内是主心骨，对外要刚毅。夫妇要恒久而和谐相处，都要遵循夫妇之道。在旧社会，由于男婚女嫁是按“父母之命，媒妁之言”包办的，在男女之间刚刚结婚时，妻子要求丈夫像多年的夫妻一样感情很深，是不可能的，要求太急反而会导致夫妻之间的不和谐。所以，男女双方都要坚守循序渐进之道，否则，就会有不和谐的事情发生。
《象》曰：“浚深”之“凶”，始求深也。
初六为长女的主爻，以阴柔处阳位，位不当。巽为不果，为节操，有质柔而志刚急躁冒进之象，所以，初六未得夫妇恒久之道。乾为元，故为“始”。“始”而“求深”，违背事物渐进发展的规律，故“凶”。
九二：悔亡。
“悔亡”，悔恨消亡。九二以阳爻居阴位，位不当，故“悔”；但九二居下卦之中位，故“悔亡”。