第16章朴素唯物主义思想家王充

第16章朴素唯物主义思想家王充第16章 朴素唯物主义思想家王充

王充(公元27～公元97)，字仲任，东汉时期会稽上虞（今浙江省上

虞县境

）人。是我国东汉时期杰出的唯物主义思想家和无神论者。他通过对当时“唯我独尊”的

迷信神学及其唯心论的全面批判，进一步发展了秦汉以来的唯物主义思想，创立了以元气自

然论为核心的唯物主义哲学体系。其卓越的思想成就为我国古代哲学思想的宝库增添了璀璨

的篇章。

太学深造著书立说

王充在年幼的时候，就表现得相当聪颖。他6岁开始学识字，8岁进私塾学习，《论语

》、《尚书》等晦涩深奥的典籍，他一天就能一字不差地背诵1000多字。15岁时，凭借优

异的成绩，来到京都洛阳太学深造。王充置身于此，如鱼得水，他不仅熟读了诸子百家，而

且对自然科学和医学等也有一定的研究，这在他的传世之作《论衡》一书中得到了充分反映

王充曾投师于当时声名显赫的儒学大师班彪门下，这使他获益匪浅。但他并没有在先师

学说的圈子内裹足不前，通过自己的独立思考和借鉴汉代唯物主义思想家桓谭（公元前23

—50年）反对谶纬迷信的观点。王充较系统地研究了儒学的经典篇章，深得其中三味。

在太学府修完学业后，王充又回到了离别日久的家乡。起初，王充也曾在县衙等官场当

过幕僚一类的小官，但因出身微寒，加之思想“偏激”而不为统治者重用。怀才不遇，仕途

不畅，

促发了他潜心治学，以笔战斗，探求真理的意念。于是王充在“废退穷居”之时，开始了

讲学、著述，同唯心主义的儒学及其封建神学进行不懈斗争的生涯。

王充著述虽很多，但最终流传于世的只有《论衡》一书。

《论衡》分为30卷，共存篇目85篇，其中《招致》一篇只存篇目，故实存84篇，总计

30万字。这部书是王充耗费30多年心血撰著的，堪称是充满战斗精神的唯物主义哲学巨著

，王充的哲学思想主要是通过该书传承下来的。天道无为“汉高于周”

王充继承了老子等人的天道自然无为的思想，发展了荀子的唯物主义思想，辩明了天道

与人道的差异；客观地论证了形神的关系；丰富、发展了唯物主义的一元论。

王充首先肯定了天地的物质属性。

至于人，王充认为也是自然界的一部分，是禀受天地之气而构成的。“虽贵为王侯”，

但“性不异于物”。

在对人与物进行比较的过程中，王充认为“天地之性人为贵”，之所以如此，是由于人

禀受了元气中的精华成份，即“精气”。精气本身并无感知性，只有依存于人的形体之中，

才能够产生感知作用。

为了进一步批驳神授君权的唯心理论，王充对天人感应论，特别是灾异谴告说和符瑞说

，给以全面的揭露。

以其“天道自然无为”的观点，无情地揭穿了“君权神授”说的伪装，动摇

了封建帝王统治的理论基础，这在当时，尤其是对其后的历史影响是相当深远的。

依据“天道自然无为”的唯物主义自然观，王充建立了自己的无神论思想体系，集中批

评了人可得道成仙以及死后为鬼的迷信之说，充分体现出王充唯物主义的哲学观点。

透过王充对各种鬼神迷信的批驳，可以发现其观点在广度和深度方面都有相当的突破。

他吸收了先秦以来形式逻辑方面的成就，以子之矛，攻子之盾，使得封建神学家们的理论陷

入难以自圆的自相矛盾之中。

王充在《论衡》一书中，通过《实知》和《知实》两篇文章，重点阐述了自己的唯物主

义认识论，在从人们接触实际事物而获得知识的“实知”阶段，上升到用“实效”来检验“

知实”阶段的统一过程中，充分体现了王充唯物主义认识论的实质内容，将在当时历史条件

下的唯物主义认识论发展到了空前的水平。

王充重视感觉经验，他非常重视知类、推类的作用，强调人们应该拥有丰富的理性知识

。王充的“推类以见方来”的见解，表明他已经认识到了推理的作用，能够运用归纳推理和

演绎推理，进行类推。

王充强调学用结合，重视实行效果。他否认生而知之，主张学而知之，重视后天的经验

从王充上述主要观点看，他的唯物主义认识论，基本上是朴素的、直观的，因此，他未