第355章以道观象（一）
第355章以道观象（一）走出二姑家，爷爷头里走，二子和我牵着马车在身后跟着，出来二姑所在的村子，二子走不多远，看爷爷没有停下来的意思，在爷爷身后小声说：“爷爷，我饿了，找个地方吃点东西吧？”
爷爷抬手一指，也不说话，继续前行。
顺着爷爷手指的方向一看，前面不远处有一座山，半山腰上，隐隐约约有一建筑矗立在那里，远看似是庙宇。
“爷爷，为什么不在那个二姑家吃些饭再走？”二子问。
“我想让你知道，孙先生，若单单拿这些去换口饭吃，那你就别学了，我就不喊你先生，回头再叫你二子算。”
爷爷虽是轻描淡写，但话里的威严，让我听出份量。
只此一问话，我对爷爷为什么是二指先生，而不是手执招牌，沿街摆摊求财的、给大户人家看风水的、给穷途未路之人算命赚钱的另一类“先生”了，他们学的是生存的技能，而二指先生当中会出现刘伯温、姜子牙、诸葛孔明，等等旷事奇才，也会出现像爷爷这样的，成为一个地方的灵魂人物。
爷爷是想让二子成为包罗万象的大家。
我想我和二子都明白爷爷的意图。
爷爷也不再说话，他竞直向上山的建筑走去。
山脚下，二子喊过我来，一起从车上拿下一些酒菜，和水壶，将白龙马留在脚下，提着东西来到山上的房前。
一打量，这是一座道观，规模不小。
道观的院墙全是就地取材，用石头垒成，山门牌坊的门匾上书写着“白云观”三个大字，山门两侧上写有一副对联：六朝古刹；七祖道场。
我进到观内，将东西放在一石亭内，信步游览起这所白云观。
道观建筑一如古典宫殿庙宇的特点，山门牌坊为中心门，高大宽阔。入山门为一宽敞院场，左右各立一华表。
正对山门为观中主要建筑三清大殿。殿内供奉玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，巨大的塑像，一眼望去让人心生敬畏。
院子右侧建筑为太和楼，左侧为中和楼、圆玄山庄及安老院，另建有观音殿、斗姥殿、太岁殿。
这可以说是有史以来见过的最大的道观，虽说道观气派庄严、恢宏，四周环境雅致，可是难遮败落的景象，与我常来常住的大悲寺相比，一派凄凉，观内空无一人，杂草丛生。
我返回石亭，见爷爷正在对孙先生的问题做出回答，看得出来，师父正在进行传道。
等我坐下，见二子一边吃着东西，一边不住的向爷爷问这问那。
“爷爷，佛教和道教有什么不同？我看都差不多，有时候我看见里面都供奉菩萨、关公之类的。”
爷爷微微一笑，随即侃侃而谈：道观照古人由右自左的书写方式，应为观道，因而有“道观观道”之说。
观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。
道作为中国古代一种至高的精神追求，凡人皆以仰望，故借观；观道，如同观察星象一样，深不可测，只能揣摩。
道观之地，乃窥测无上天意所在之所，后世亦解为某种处所。即是道士修炼的地方。又被称作道教的庙，道观是道徒炼丹和信奉供奉三清的道场
道，要求的首先是一个诚字。大意是：默守、诚愚、默讷、柔拙。做到这些便能实现忘形、忘我的清修的境界。
道观里的道士，供奉三清道尊，属道教。
我们常见的有城隍庙、虹庙、清虚观、仙鹤观、白云观、关帝庙等等。
道教之源，出自战国时哲学家老子的道家。东汉人张陵以老子《道德经》为宗义，教人以诚信，为贫苦百姓建造义舍，发放义米义肉。张陵被百姓奉为“天师”，道教由此产生。
道教教义中有禁绝邪恶，引人向善的性质，所以受人崇敬。
即然说区别，那再说说寺庙吧！
寺庙里是和尚，供奉佛祖，属佛教。
道观是供奉道教神仙的，寺院是供奉佛教佛祖菩萨等神仙的，而庙，现在一般是宗教建筑物的通称了，但也有专门供奉一个神仙或菩萨的也叫庙，就像观音庙是专门供奉观音的，观音是佛教的，土地庙是专门供奉土地公公的，土地公公是道教的。
你们有没有仔细观察出来？道整体颜色结构偏灰，黑，佛则偏红，黄。
我和孙先生一想也是，期侍爷爷给予解答。
爷爷祥解道：自古以来，佛教与道教之间有“佛道相轻”一说，我倒是听说好像元朝时候，朝廷曾组织过一次佛道大辩论，当时道教以全真派为首，遍寻天下道籍，试图借机与佛教展开哲学大辩论，以此来提高自己的影响力和知明度。
辩论异常激烈，两派互相不服。后来皇帝判定佛教胜利，我想当时朝廷之所这样做，或许是天竺和蒙古都非汉族的缘故，是不是出于政治上的考虑，借此来削弱当时盛极一时的道教组织，唯恐汉人借道教发展壮大成为危及元朝统治渠道，于是想出此法，遏制了道教的进一步发展壮大，同时毁灭了很多道家典籍。
当然，这只是我个人的猜测，回到对比上来，二者之间更重要的是相互吸收，以至于民间许多贩夫走卒误以为“佛道本一家”，你看，道士与和尚都吃素，还有这些出家人都不结婚生孩子。
道教吸收了很多佛教的菩萨，好像封神演义就有“文殊广法天尊和普贤天尊”。当然佛教也吸收了道教不少东西，例如玉皇大帝就成为了佛教的护法天神——仞利天，还有斗姆也成为摩利支天在中国的化身。
道教本为多神体系，不但大量吸收民间信仰，同时也吸收其他宗教比较有信仰力的神明进入其神系，观世音在道教之中是有神号、神位的，观世音在道教中号“圆通自在天尊慈航道人”，不但观音有号，其他佛菩萨也都有神号！不但佛教的佛菩萨被吸收，儒家的孔夫子也被吸收进道教体系，“大成至圣先师”是也！
妈祖和关帝一样，本为民间信仰，后来也被吸收进道教神系！而乌山照的天君，原是琉球人，因救民有功，被道教吸收，称为南天门守护天将之一，由地区信仰神明，近而被道教吸收为道教神明，并为其编定了道教神明的身份象征——“诰”！
至于佛教护寺伽蓝菩萨多为关公，也有一些是用历史人物或者地区信仰神明充当！在福建闽南厦漳泉一带，因迎合民间信仰玉皇大帝，他们老百姓称其为“天公”，一般佛教的大殿外多加设一个“天公炉”，信徒多先向玉皇大帝上香后，进入大殿再向各位佛菩萨上香，虽然这是特殊地域性的，但也说明了并非佛教不供奉道教神仙！
至于“朝天阁”，这只是个名义！朝天阁有的供奉玉皇大帝，有的供奉妈祖，有的供奉观音，有的供奉孔圣，这是不特定的！就如同道教的庙可以称观、宫、庙、祠等一样！
对爷爷的博学，我只能用“叹服”两个字来表达！
我问道：“爷爷，经常会看到寺、庙、祠、观、庵等建筑，那么，寺、庙、祠、观、庵，在名称上看有什么区别呢？”
爷爷对我好问，点头表示赞许，他解答道：寺、庙、祠、观、庵，有些人把这些建筑物统称为宗教建筑，这是错误的。又比如俗话讲“跑得了和尚跑不了庙”，其实这也是错的，和尚并不住在庙里。
区别在哪里呢？让我告诉你们。
寺，《说文》云“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，寺人的官署称之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。
大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。
西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称之“寺”，即所谓的“三府九寺”。