第330章落魄家神不如人

【祇，地神也。】顾名思义，【祇】并非先天神明，不是以汲取天地间自然能量化身为神，而是仰仗香火。

而所谓香火，说白了，便是凡人的信仰。

只有信奉，才会以香火为供，祈求庇佑。

祇最初的由来，可以追溯至上古时期。

狩猎时代，人们向上苍祷祝，望捕猎有获、河渔有收，部落中负责捕猎的勇士，不被猛虎吞食，负责采摘野果的妇女，免遭蛇口等等。

进入农耕文明后，人们继续向上苍祈求，愿来年风调雨顺、农物丰收。

于是，便有了由自然万物聚灵而成的神化者，如山岳之主、河海之神、五祀神等。

除此以外，还有一些特定的祭祀。

譬如部落村寨里的巫师、萨满，通过点燃篝火、涂抹图腾、跳祷祝舞等方式，为生病的人驱除病痛，为濒临死亡的人争取一线生机。

图腾崇拜在这个时期达到了巅峰。

另外，还有长得奇形怪状，像一轮红日，或像圆月的石头，受人们祭拜，年深日久，顽石得灵，有了思想。

甚至，还有不少奇奇怪怪的信奉一直流传至今。

相信很多人都曾听说或见到过，一些村子里，若有一棵几百年的古树，其树干上要么系满祈福的红绳丝带，要么底下插满香烛。

所谓树神，便是由此而来。

诸如此类例子，数不胜数。

除自然万物化灵以外，还有人鬼，也就是【长生盏】的灯中鬼神，以及瓮中家神这一类。

生时为人，因种种机缘巧合，死后得享香火，立地为祇。

华夏神话体系中，大多神明都非先天，而是鬼神。

管农务的神农先帝，管地方的东岳大帝、青山王、城隍爷、境主公、土地公、地基主，管阴间的丰都大帝、十殿阎王，负责学务的文昌帝君，统管商务的关圣帝君，等等…皆在此列。

而家神，则是地祇中最底端、法力最为低微的低阶鬼神。

家神所护，仅一户人家或一姓宗祠。

当然，也有例外。

而这例外，就例外在一姓宗祠成员多寡。

因为，鬼神的能量强弱，全在于信奉者的数量，以及心诚的程度。

可以说，鬼神便是依赖信仰之力而存在的。

时代更迭，科技浪潮席卷全球，现在的人类对大自然有了更深的了解，对信仰也有了不同的理解。

真心实意完全信任的信仰，已非常少见。大多数人寻求信仰的力量，其实求的是一个寄托。

这里有个很微妙但极为重要的区别——诚意。

俗话说，拜的神多，自有神佑。

事实上，无论先天神，还是后天祇，都能感受到祈求者的信念。

是真的相信自己，能为其达成心愿；还是说，抱着‘随便拜拜，灵就灵不灵拉倒’的心态，见庙便拜、遇佛就跪，走形不走心。

神祇，又岂会不知？

然而，如今这世道，人越来越务实。

所学，要有用。所看、所听、所思，都要有用。

有用，成为人们衡量一个人成功与否的重要标准。

而无法证明到底有没有用的信仰，自然就越来越少虔诚的信徒了。

讽刺的是，像摩利教这样的异端邪教，反而发展的很好。究其原因，就是在于有用。

只要加入，病痛得消、延年益寿，所求得应、钱财不断，有这些好处，试问又有多少人会不动心呢？

此为另话，总而言之，在时代的洪流冲击下，神代早已是过去式。

正所谓饿死的骆驼比马壮，像城隍这样的大地祇，还不至于完全淹没。

毕竟，信者众，基数相对来说大得多。一个村落，甚至一座城市。即便信者不像过去那么虔诚，香火却是不会断的。

但像家神这种本领不大的小小鬼神，已是百不存一。

一个大氏族或大家庭的成员，出于对祖先的惦念，并且坚信先人会庇佑子孙后代，从而诚心实意地信奉家神。

然而，随着社会变迁，大氏族由聚居渐渐分散，各奔西东。祠堂、先祖牌位这些东西，能保留下来都算很不错了。更别说，只不过是人丁稍微兴旺一点的大家庭。

随着失去香火供奉与信仰念力的稀少，家神很快就会衰落，直至消失于无。

这里的无，就是真正意义上的无，连回归真灵长河都不可能。

落魄家神不如人！

城市化发展越来越快，人们已经不会像过去那样在家中供奉祖先牌位了。

于是，代供奉这一产业应运而生。

事实上，早在千年前，寺庙佛院里就有为香客信徒代为供奉先人的业务，只是那会儿远没现在这种规模。