第142章灵域与信仰

花灵少女一身素丽的浅青色长裙，仿若一片花瓣，轻盈地走进院子。林烬抬眼看去，也不知为何，整个人顿时神清气爽起来。

“是的。你听说过幽冥路？”

花灵幽点点头：“知道一些。”

“哦？！”林烬颇为惊喜地追问道：“那你可知道，幽冥路早在千年前崩裂的事情？”

“你知道，我以前，对时间并无概念。因而，我也不知那是何时。”

“啊，不好意思。”林烬极难得地感觉到脸上有些轻微发烫。

一时激动，可不是忘了这茬。

幽伸手掩嘴轻笑，道：“这有什么不好意思的。

我记得，那年也有月涎露，一位云游的大修行者，路过月涧山，捉了一捆恶鬼，在谷旁小憩。

他见到隐时，颇为愕然地说，绝迹的隐梦蝶居然在此得见。

不过，他并不像那些妖修、邪修，他没对隐做出不善之举，只是唠唠叨叨地与隐说了许多。

我便是从他们的谈话中，听到有关幽冥路之事。

那大修行者说，幽冥路崩坏，轮回道停滞不动，世间遍布游魂野鬼。

原本，应该转入轮回的亡魂，要么化作一缕真灵，归入真灵长河；要么，便凭着一丝极小的执念，滞留人间。

久而久之，不是堕落成了恶鬼，便是魂飞魄散。”

‘一捆恶鬼可还行，这个量词用的，妙啊！’

林烬在心底为花灵少女的独特计量单位，默默点了赞，又问道：“那你可听那位大修行者提起，幽冥路为何崩坏？”

幽侧着脑袋，似是隐入了沉思。

片刻后，她不太确定地回道：“这个，他没提起。不过，倒是好像说过，幽冥路并非一条路，而是一个灵域，是通往轮回道的必经之地。”

“灵域？灵域…”林烬重复着这两字，沉思道：“华夏远古并没有投胎转世之说，汉末魏初时期，道教吸收佛家的轮回观念，才有了五道轮回。

一千三百年前，大约是700年，华夏历史最璀璨鼎盛的盛唐时期。”

话到此处，脑海中蓦地划过一道灵光，似乎有一种快要触碰到真相的感觉。

大唐盛世、万国来朝。盛唐以其开明大度的社会风气，领先当时世界的灿烂文明，引来海内外诸国朝贺。

据《唐六典》记载，向唐帝国朝贡的国家累计多达三百余。睥睨世间的霸气，可见一斑。

随着各国使者来到大唐的，除了商队和文人以外，大量教派也纷纷涌入。

印度佛教、西方景教、摩尼教、喇嘛教、伊斯兰教，还有被称作拜火教的波斯祅教。诸如此类，不胜例举。

“世界各地已成体系的大教派，汇聚于大唐。而教派最注重的便是信仰之力，譬如香火、供奉、功德、膜拜神像等等。”

花灵少女坐在院中椅上，默不作声地倾听。

林烬自言自语地继续分析道：“这些大教都自成一派，在大唐传教自然是为了发展更多的教徒。这样一来，免不了就会产生碰撞。

那么，这些教派背后的‘诸神’会不会也存在某种不为人知的角力？”

神战？

当然不可能。

即便当时的华夏早已告别神权时代，但祭祀典礼一直都有传承。华夏人祭祀的对象分为三类：天神、地祇、人神。

天神称祀、地衹称祭、宗庙称享。

简单来说是就是天、地、祖先。

外来教派通过布道布在人间行走，行缓慢渗透之计，可能还行得通。上升到神战，就大可不必了。

争地盘，也得先看看这块地是谁的？

就算远古天神已与人世分离太久，但与人们日常生活息息相关的地衹却不可能坐视不理。

“要说那个时期最有可能影响到神学领域的事情，就华夏本土而言，应该就是外来教派大量涌入这一种可能。”

说完这句话，脑海中仿佛有一只灯泡‘叮’一声被点亮了，林烬蓦地惊道：“我明白了。灵域！原来是这个意思。”

幽仍旧安静地看着他，面上始终是那种极为温和的表情。

“正所谓，信则有，不信则无。

就像信仰之力一样，信奉者愈多，能量也就愈庞大。集众而强、寡者弱。

华夏北魏时期，道家提出五道轮回之说，在当时那样的社会背景下，想必很快就得到了极大的认可。

毕竟，修道者并非个个都能得长生，更何况普通老百姓。人类总是畏惧死亡的，而人死之后还可转世有来生的观点，可以说是绝大多数人最大的慰藉。

信者众，便有了信仰之力，而这样的能量，便造就了灵域，开拓出了轮回道。

但在盛唐时期，外来教派纷至踏来，宣扬的教义与信奉的神学文明，大多不同。不过，有一点却是相同的。

无论景教，也就是基督教，还是祅教、伊斯兰教等等教派，都没有轮回之说。

或信者得永生，上天堂或下地狱；或集体复活，接受审判。

这些教义在民间流传，缓缓辅开场面。无论信徒多寡，人们的信仰都会受到一次又一次的冲击。