第八百二十四章《近代欧洲文学史》（5）

第八百二十四章《近代欧洲文学史》（5）写实主义时代

三三绪论

十九世纪后半，为写实主义（realism）时代。或谓之自然派（naturalism），以别于十七世纪以后之写实倾向。原传奇派之兴，本缘反抗理智主义，崇美述异，以个人情思为主，发挥自在，无所拘束。不五十年，盛极而衰，神思既涸，情感亦失真。于是复流于夸饰，如marini时，而反动遂起，理智主义，复占胜势。唯其时学术发达，科学精神，及于艺文，入为本柢。十九世纪后半期文学，与十七八世纪写实倾向，似同而复绝异者，即由于此。

augustecomte创实证说以来，唯心论派哲学，渐失其势。研求真理者，多而自然科学为本。ludwigbuchner作《力与质》，robertmeyer唱力不灭说，于是唯物思想，披靡一世。宗教信仰，亦因而毁裂。德之davidfriedrichstrauss，法之josephernestrenan，作《耶稣传》，以为世故无神，唯人意造，或则归之不可知论（agnosticism）。一八五九年darwin《种源论》（originofspecies）出，进化遗传之理大明。凡有学术，悉被影响。其见于文艺者，则为唯物思想之文学，即所谓自然主义是也。

物质主义（materialism）应用于人生观，乃成决定论（determinism）。古时亦有宿命之说（fatalism），唯所谓命者，与神意虽不同，而幻化莫测，有定有复无定，仍不离于迷信，至传奇派诗人之悲观，已涉及人生共同之运命，特多据主观，以身世之感为基本。schopenhauer说求生意志（willeumleben），始综括其义，至是乃藉自然学之力，愈益证实之。人类生存，与一切生物，同受自然之支配，别无自由意志，能与抗争。盖天性与外缘，实为一生主宰，联结造因，以至归宿。此唯物之人生观，实即自然派文学之主旨，神既非真，无以尊于人，人又不异于物。现实暴露之悲哀，引人入于悲观，较之历世人生厌倦（tediumvitae）自尤为深切矣。

自然派之说，作始于zola，故又称zolaism。列国文人，虽未必尽奉此说，唯精神终亦相同，兹举其要旨，并与传奇派思想比较之如下：

一，传奇派重主观，自然派则重客观。描写事物，俱依实在。不以一己情思，有所损益。盖即以科学法治文艺，正如博物学者观动植现象，绝不用空想藻饰。而对于生物之变化生灭，亦更无所容心也。

二，传奇派尚美，自然派则尚真，凡人世所有事，继极凶戾丑恶，倘能观察精审，描写确实，俱可入文。盖文艺者，实为人生记录（documenthumain），非娱乐之具。故所求不在美观，而在真相。过去荣光，与未来情状，非今之所欲知。但能写现世裸露之真（nudaveritas）者，即为最善，虽忤视听，亦复无碍。英人bernardshaw尝自题其剧本曰playsunpleasant，正复运为自然派著作之称号也。

三，传奇派好奇，自然派则好平凡。古时诗歌小说，多取王公贵人为主人，虽半由阶级思想，半亦因艺术作用而然，如aristoteles诗学所言，用以增读者之兴感。传奇时代，此风盛行，历史小说，即其成果也。自然派文学，乃专写现世实事，古时异地，皆所不取。美人豪杰，亦甚希觏。所记者但为凡人庸行，又尚描画而少叙述，别无委曲变幻之事迹，可娱观听。故自然派著作，又有uninteresting之称。而价值亦正在此。盖平常事迹，去之不远，有切身之感，与读传奇小说，如听人论他家是非者，大有异也。

由是可知自然主义文学，盖属于人生艺术（artforlife）派，以表现人生为职志。故问题小说戏剧，皆盛极一时，而韵文著作颇不振，凡以诗歌著名者，大抵自成流别，与自然派稍不同。

三四法国

法国自然主义之起，盖在balzac。描写种种世相，为“人生喜剧”。又言将如博物学者，观察人生，记录真相，无所评骘，实开zola之先路。唯多写类型，又时有夸饰，尚存传奇派余风。至flaubert之madamebovary出（1856），始立自然派基本。gustaveflaubert（1821－1880）劳作三十余年，成书七种。描画事物，皆极精微，又必征实，故一书之成，至需时数年。又颇注意于词调，与zola等之非薄技巧者不同，其作亦可分两类，一为纯粹写实派，如madamebovary及《感情教育》。一为传奇写实派，如salammb?及《圣安多尼之诱惑》。又《小品三篇》（troiscontes），则兼二者而有之。

madamebovary述一女子堕落之行径，始于冀望，继以失误，终于灭亡。描写纯用客观，绝无褒贬。对于emma之败亡，既不寄以同情，亦未尝有轻蔑憎恶之意，善能见自然派特色，论者比之解剖书，奉旧说者则反对之，云不愿数flaubert之骨骼图也。《感情教育》（l'éducationsentimentale）本名“枯果”，写平凡之人生，尤极深切。frederic爱madamearnoux，而女已嫁，因各不言，而往来尝亲善，终至老衰，爱亦消灭。其中殆无hero或heroine，亦无悲欢离合足以感人。所记皆日常琐屑，或间以一二不如意事，又大率非重大者。盖此平凡委琐之生活，实即人生小像，flaubert写此，即所以寄其人生观也。flaubert虽为自然派首出之人，而论文艺则奉艺术派说。尝云人生虚无，艺术永在。故又有虚无论（nihilism）者之称焉。

salammb?一书，性质至奇，盖自然派之历史小说，即用写实法所作之传奇也。flaubert撰此书，前后十年始成。写古斐尼基事，而考据精密，语必有本，与传奇时代之作不同。唯描画过详，如披考古学图籍。flaubert亦自言，有如雕塑，座大于像也。《圣安多尼之诱惑》（latentationdesaintantoine）记埃及古德一夕之梦幻，为譬喻之属，用以寄其虚无思想者也。

《小品三篇》中，“hérodias”与“lalégendedesaintjulien”皆salammb?之类。一叙一世纪时，犹太王杀洗礼约翰事。一据中古传说，纪圣尤利安奇迹。brandes评之谓历代教徒述古德行事，无一能得基督教传说精神，如此无神论者也。其一曰“纯朴之心”（“uncoeursimple”）则madamebovary一流之作，女仆垂老，为世所遗弃，乃尽心爱一鹦鹉，至奉之如“圣鸽”。未几鸟死，剥制之，而爱重如故。及病垂死，则见鹦鹉展翼，如将负之登天国也。写单纯之心理，颇极微妙，此与“saintjulien”取材虽不同，而人生观则一。世间一切，悉是梦幻错觉。唯人性柔弱，易受欺妄，轻于绝望，而又必需慰安，故生是种种。如陷溺横流中，执一藁以求存，其为虚空，正复相同矣。

émilezola（1840－1903）创立纯粹之自然主义，较flaubert更有进。厌世思想略同，而不至于绝望，尚为人道奋争，可于大尉dreyfus案见之。所作小说，有rougon-macquart丛书二十卷，《三都市记》三卷，《四福音书》四卷。又有《实验小说论》（leromanexpérimental）一卷，言以实验科学法作小说。先定科学为观察实验两种。一如天文学，学者但能以观察之力，记录其现象。一如化学，学者得取一物质，历诸化验，究其真相。世间万物，俱受自然律支配，人类亦然，不异一木一石。故研究一木一石之实验方法，即可移以研究人类情知之发动。如古文学写achilles之怒，dido之爱，非不甚美，然所记止于外观。今之所重，则在剖析此怒与爱，以明此二者之作用如何。是即zolaism之要旨，一言蔽之，则曰科学之文学也。

rougon-macquart丛书之作，始于一八七一年，至九三年而成。第一卷曰“rougon家之运命”（lafortunedesrougon），首叙先代之失德，娶adelaidefouqué，复稍有心疾。女后重适macquart家。以后诸书，即分叙两姓子孙行事。同禀遗传恶质，各应境遇，造成种种悲剧。第二十卷《pascal博士》（ledocteurpascal），则据遗传之说，寻此二族系统，究其因果，以为结束。zola倡实验小说，得力于生理学者claudebernard之说为多，pascal博士，盖即写其人也。丛书本模仿balzac《人间喜剧》而作，而愈有条理，以遗传为经，外缘为纬。zola自称为“第二帝政时代一家族之自然及社会之历史”（histoirenaturelleetsocialed'unefamille），所云自然及社会，亦即指此二因而言也。

zola出身微贱，历诸苦境又主张实写人生，常溷迹下层社会中，考察情状，故所记皆极详实，毫无讳饰，以是颇受世人非议。rougon-macquart丛书第七卷《酒肆》（l'assommoir）写巴里工人社会，纵酒淫佚之状，第九卷nana记女优生活，第十三卷《萌牙》（germinal）记矿工之困苦，皆最著名，而论者纷纭，是非亦最不一。要之zola小说，专写暗黑一面，或未足包举人生全体，唯其纯洁诚挚之态度，终非讳恶饰非，或玩世不恭者所可及。故若寻求其失，谓拙于技工，非伟大之文人则可，谓为非伟大之道德家，则不可也。

guydemaupassant（1850－1893）为flaubert弟子，然所著作则属纯自然派，似zola而尤进。flaubert为文，精炼尚技工，与自然派不同。maupassant受其教，故结构叙述并极完善，又能脱尽传奇派风气，胜于师也。zola创实验科学法，专主客观，唯仍怀改进社会之意，故悲悯之情，时复流露，不能贯彻主张。且描写社会暗面，本于唯物之决定论，遂不免着意观察人间兽性，移之记载，犹实验者豫知某性存在，爰加相当之试验，以待出现，maupassant则本无成心，仅就身所阅历，如实记录，事之光明黑暗，皆非所计。如所记多人间兽性者，则以事实本然故。盖其意见，既非以艺术为人生唯一真实，求其独立之完成，如flaubert。亦不以人生为艺术究竟，欲比文章于学术，如zola。如pierreetjean自序言，盖别无学说，唯以模写自然为务而已。l.tolstoj著《maupassant论》，尝借喻以明之。曰，“有画师以长老行列之图见示，图写极精，唯作者意旨所在，则不可见。因问画师作此，以画中事为是耶，抑非耶。答言皆非所知，亦不必论，意唯在画此人生之一部耳。又问对于此仪式，为有同情耶，抑憎恶耶。答言皆无。彼盖绝不解释人生意义，对于世相，无所动心，亦别无好恶之念，人生之现状而已。maupassant之著作，正与此画师相同也。”

tolstoj主张人生之艺术，故于maupassant之绝对客观，深致不满，又谓缺道德观念。唯此正其特色，而非缺陷。盖maupassant著作，但为非道德（nonmoral），而非为不道德（immoral）。其书自序，即谓为生活故而著作。盖其著作，唯状写人生为乐，此他别无作用。对于书中人物之苦乐悲欢，既无所感动，对于凶戾俗恶之行事，亦不生憎恶也。在读者观于原始兽性之发现，或深觉悲哀，而著者则初无成之见，仅以其为真实，故著之于书，是非好恶，俱非所问。盖止是客观之极致，与道德问题不相涉，故谓nonmoral，正得其实，亦可以解世纷矣。

凡自然派，虽主张描写事物，一以实见实闻为断，而能完全实践者，仅maupassant一人。所著小说，初多言故乡normandy事，继写巴里官吏文士及倡女生活，终复转而写贵族社会。论者谓其著作，殆无所创造，但“移译”事实，著之文字。书中人地，率出真实，可以覆按，如《脂团》（“bouledesuif”）及“mademoisellefifi”诸篇，所叙并普法战时实事。脂团本rouen倡女，至十九世纪末年尚存，mademoisellefifi或云即《脂团》中普鲁士军官也。

maupassant思想亦本于唯物论，而未尝厌世，亦不流于玩世，故著作态度，大抵平正。第以实写人生，略无讳饰，以是颇为世俗所忌。其所描写，光明亦间有之，而终多黑暗者，则因所见人世事如实此，非如反对者言，故喜丑化人生，或好写人间兽性也。晚年病脑，渐入悲观，著作思想与前稍异，终以狂易卒。

maupassant作小说pierreetjean外，以《女子之一生》（unevie），《美男》（bel-ami）为最佳。唯短篇尤胜，举世殆鲜俦匹。所作凡二百余种，如《脂团》，“mademoisellefifi”，《小roque》（“lapetiteroque”），《港》（“leport”），《空美》（“inutilebeaute”）皆有名。

goncourt兄弟，亦属自然派，而与zola等复不同，故别名之曰印象派（impressionnisme）。印象派者，本绘画派别之称，创始于法国画家edouardmanet。描画景物，不重形式轮廓，拟像实体，但在用光色，表现一己所受印象，故得是名。goncourt兄弟，始用其法为小说。自然派重客观，以外物为主体。印象派则以本心为主，与外物接，是生印象，因著之录，乃并重主观，与纯自然派相背。唯所凭依，仍在外物，即仍以自然为本，故同属一系。或称之为积极自然主义，而zolaism则为消极自然主义也。

edmonddegoncourt（1822－1896）与julesdegoncourt（1830－1870）系出贵族，初治历史美术，颇极精审。后转入文艺，亦以学术研究法行之。以文学为社会研究之一种，作者观于现实，记所得印象，以成人生记录（documenthumain），此外别无所求，实为主张“文学之真实”之第一人。一八六五年时作germinielacerteux，写下层社会情状，在法国文学中亦最早，出zola前也。

goncourt兄弟作小说，大抵合撰。凡一事一物，二人各就观感，直笔于书，以相比较，取其善者。久之思想文章，益益相近，几于无复分别。二人以治文学为毕生之务，至捐弃一切以赴之，与flaubert略同。既不求一己之幸福，亦不问人世哀乐。唯以锐敏之感觉，观察事物，一一剳记，如画师作sketch。自宴会时flaubert之解衣纽，以至女仆rose垂死情状，并用冷靖之度，精密之笔，记录于书，为他日之用。此自然派之冷淡，已达其极，盖近于病矣。

alphonsedaudet（1840－1898）作小说，亦属印象派。平时多作笔记，而志不在搜集人生资料，亦不以文学为社会研究。唯亦就见闻所及，记取印感，后或联缀成书，别无一定之结构，则与goncourt兄弟略同。如《暴发者》（lenabab），其一例也。daudet性情尚有传奇派余风，又少时经历忧患，故于他人苦乐，时有同情。凡所描写，亦多取光明一面，文章复诙谐美妙，足以相副，故甚为世人所赏。所作小说颇多，《暴发者》及sapho等最有名。

三五又

法国写实派之诗为高蹈派（parnassien）。一八五二年gautier作《珐琅与雕玉》（émauxetcamees），倡纯艺术说。以为艺术独立自存，不关人生。故为诗文，当比于错金刻玉，重在技工，非以寄个人情思。一时和者甚众，六十六年出合集曰leparnassecontemporain，遂以名其派。lecontedelisle（1818－1894）为之渠率，作《古代诗》（poèmesantiques），《蛮荒诗》（poèmesbarbares）二卷，以史家中立态度，叙往古情事，其先hugo亦尝作《世纪之传说》，唯据主观描画，又多抒情之词。lisle则合文艺于科学，研究古代民族生活及宗教制度，皆极详尽，乃如实图写，犹flaubert之作salammb?也。盖实证精神，与自然派小说相同，所别异者，唯其诗尚技工及多言古事而已。lisle制此诗，深究希腊犹太印度诸族文化，后遂倾心于佛教。以为世间真理，唯有“永远”，而“空虚”之外，别无“永远”。故舍生入寂，始为极乐。出世思想，时时见于诗中。于是向所主张纯客观说，亦未能实践，渐复有主观之倾向矣。

sullyprudhomme（1839－1908）亦属高蹈派，终复转变，自成一家。幼丧父母，多历困苦，感人世之悲哀甚切。乃研究科学，欲得解决，而转得幻灭，失望愈甚。唯独居覃思，过其一生。诗有云，在此世中，紫丁香花，均就枯萎，鸣禽之歌，一何短促，吾唯永久作夏夜之梦。其诗多抒情，唯不类传奇派之偏于一己，视他人哀乐，尤有同情。故论者谓其诗兼“个性”与“人性”二者，甚可重也。

fran?oiscoppée（1842－1908）之诗，对于人生，特具微妙感情，与lisle之冷靖者不同。故初虽同派，旋亦离析。所作有戏曲小说等，而诗尤有名。自传奇派以来，所取诗材，界域极狭，非古代异域，独行奇事，则以个人情思为主，未有取平常生活入诗者。coppée特创新体，为平民之诗。日日周行都市，观察工人贩夫之生活情状，造成诗歌。自既生长巴里，富于才智，又有优美之感情，故能体会人情，正得真相。世称之曰贱者之诗人（lepoètedeshumbles）。其诗亦流行甚广，在高蹈派诸人上，后世模仿者众，亦卒不能及也。

josé-mariadeheredia（1842－1906）以短歌（sonnet）著名。有诗集《宝玉》（lestrophées）一卷，咏古代事迹，如lisle之古代蛮荒诸篇，琢镂精美亦相似。以唯十四行之短歌，描画事物，乃能雄浑如史诗，其才至大。lisle为纯艺术之诗，终亦羼以哲学思想。heredia则始终重技工，善能守高蹈派之说也。

charlesbaudelaire（1821－1866）行事与著作皆绝异。盖生于自然主义时代，为传奇派最末之一人，而开象征派先路者也。baudelaire感生活之困倦者甚深，又复执著人生，不如传奇派之厌世。遂遍探人间深密，求得新异之美与乐，仅藉激刺官能，聊保生存之意识。终至服阿片印度麻等，引起幻景，以自慰遣焉。著有艺术评论二卷，《散文诗》（petitspoèmesenprose）一卷。诗集《恶之华》（lesfleursdumal）一卷，歌咏衰颓之美，论者比之贝中之珠。又《人工之乐园》（laparadisartifciels）一卷，则仿之dequincey之confessions而作也。

baudelaire爱重人生，慕美与幸福，不异传奇派诗人，唯际幻灭时代，绝望之哀，愈益深切，而持现世思想又特坚。理想之幸福，既不能致，复不肯遗世以求安息。故唯努力求生，欲于苦中得乐，于恶与丑中而得善美。以媮乐事，盖其悲痛。此所谓现代人之悲哀，baudelaire盖先受之也。其诗多极怪异惨怆，如咏鸱鸮，日没，游魂，尸之类。或以比意大利之dante，谓dante曾游地狱，baudelaire则从地狱来。反对者则谓之恶魔派（diabolism）。以baudelaire思想尊崇个性，超绝善恶，故世俗以为恶魔之徒，正犹英人southey以byron诗风为satanism矣。

baudelaire之诡异诗风，虽所独有，而感情思想，已与现代人一致。其诗重技工，有高蹈派流风，然不事平叙，重在发表情调（mood），为象征派所本。verlaine继起，益推广之，及stéphanemallarmé出，新派于是成立。paul-marieverlaine（1844－1896）初亦高蹈派人。既而弃去，以主观作诗，求协音乐，茫漠之中，自有无限意趣，起人感兴。暗示之力，逾于明言。平生嗜饮，日醉于茴香酒（absinthe）。又放纵不羁，屡下狱，穷困以死。世间谓之曰颓废派（ledecadent），同派诗人后遂用以为号。jeanmoréas始更名象征派（symbolist）也。

颓废一字，最先用以指西罗马末年情状，曰拉丁族之颓废（ledecadencelatine）。后通用为嘲骂之词。十九世纪末期，欧洲文化发达极盛，而人心欲求，终不得厌足，则怀疑断望，于是兴起。其皇惑不安，或放达自遣之风，颇有与中古相似者，故诗人亦自承其名。唯专指艺术而言，不与道德相涉。盖颓废派文人，原多正直之士，非尽如verlaine也。

颓废派艺术之特色，据德人hermannbahr说，凡有四端。一主情调，二重人工，三求神秘，四尚奇异。实即现代非物质主义之文学。唯颓废之名，易于误会，故或并尚美神秘诸派，谓之新传奇主义。此非本篇所摄，今不具论。

三六又

自然派以外小说家，anatolefrance（1844－）最有名。少读renan书，深受感化，又倾心于十八世纪思想，为极端之怀疑家。对于宗教信仰，摧毁极力。不信历史，且并不信科学。以为世无物质，止有现象，而此幻景，又实由吾人官能而生。凡有皆虚，唯“自我”真实，故其著作，与自然派异，但依主观，写其印象。嘲讽世情，因之亦特深刻。著书甚多，有《bonnard之罪》（lecrimedesylvestrebonnard），《红百合》（lelysrouge），最为世所知。唯精意所在，则为tha?s，《现代史》（histoirecontemporaine）及《云母匣》（l'etuidenacre）等短篇集。tha?s者，古埃及名伎，基督教古德paphnutius往劝之，终见溺惑，乃破法戒，自愿入于地狱。france深通考古史学，描写古事，类极精详，如flaubert之salammb?。《现代史》四卷，写社会现象，讥弹教徒之营谋尤力。又有“crainquebille”，为短篇中名作，最足见著者特色，于嘲笑中，复见悲悯。盖france虽怀疑家，而仍亦关心世事，怀有深远之社会主义思想也。

pierreloti（1850－）本海军军官，然有天才，作小说不属于一派，唯记述印感，聚短片成章，颇有印象主义之风。平时多游历异地，见诸奇诡景物，故著作亦多异域趣味，善叙蛮荒生活，及热带物色，《冰岛之渔人》（pêcheurd'islande）一篇，最有名。记bretagne渔人yann，赴冰岛捕鱼溺于海，其妻在家待之不至。事迹甚简，而文情均极优美。loti著作，多以死与海为主材，此篇合二者而一之，足为之代表也。

paulbourget（1852－）颇反对自然派之非道德主义，以为著作者当对社会负责任，不当执著理论，超然物外。又以为平面描写，不足尽物情，因创心理小说。欲合艺术于道德，融理性于感情，故排科学万能之说，复兴宗教信仰，救世人于怀疑断望之中，振作其气，共图生存。盖亦唯物思想之反动，与新传奇派正同。唯尊崇种姓，以旧典为依归，故又谓之新古典主义。如是倾向，见于法国为最著者，殆亦时势使然。普法战后，爱国思想，渐益增长，于是转入文艺，成传统主义（traditionalism），bourget即宣传此义最力之一人也。著有评论小说等甚多，《弟子》（ledisciple）最有名。书言少年robertgreslou笃信决定论者sixte之说，躬自尝试，乃使人己俱得不幸，为唯物思想之牺牲。又《宿营》（l'etape）一卷，写monneron家庭悲剧。以joseph与jean父子，代表新旧二倾向。jean终离物质主义，复于宗教，得安其住。所谓传统主义之精神，于此盖悉发其蕴，至于是非，则未能定也。

mauricebarrès（1862－）少时师stendhal，作小说曰“自我崇拜”（lecultedumoi），分为三部，纯属个人主义思想。后忽转变，九十七年作lesdéracinés，宣扬民族主义。甚为当世所好，遂被选为法兰西学会会员。

joris-karlhuysmans（1818－1907）初持自然主义，转入颓废派，终归密宗。十九世纪后半欧洲文艺变迁之迹，备于一身。唯所著作，则虽屡屡转化，而现代之悲观仍在。盖其锐敏之感觉，对于庸愚猥琐之人生，憎恨者深。书中主旨，即此人生之困倦。始唯实写其状，后求脱离，乃转向宗教，故以旧教信徒终也。

huysmans最早仿baudelaire，作散文诗集曰“香合”（ledrageoirauxepices）。后奉zola说，于一八七六年作小说marthe,histoired'uneflle，实写倡女生活，至极真率。时尚在zola著nana前，揭发人生昏暗，亦更强直，坐是为政府所禁。自序有云，吾就所见所感所经历者，书之。吾尽吾力之所能及者，书之而已。此言并非辩解，唯以表示吾治艺术之目的耳。尔后所著，多本此意。在zola派中，犹为最烈，反对者至加以兽性自然派之名。至八十四年，作《颠到》（àrebours），其倾向乃始一变。

huysmans写人世俗恶，非如zola志存救济，亦不及maupassant能以冷靖处之，故由憎恶而入绝望。《颠到》始作，是其转机。欲于无可奈何中，得自遣法，于是复归baudelaire一派。书中主人deseseeintes公爵造“人工之乐园”，以避世扰。颠到事物，享官能神思之乐，聊保生存意识，甚足代表颓废派心情。九十年作là-bas，创精神之自然主义（naturalismespiritualiste）。言durtal心灵之变化，初欲于diabolism得安住地，终不能至。乃复上行，归于基督教。《道中》（enroute），lacathédrale诸书，即说此事。唯别无结构，又多涉宗教象征，几不复与小说相类矣。

三七英国

英国文学，自千八百三十年至十九世纪末，称微多利亚时代（victorianage）。传奇派作者，太半逝去，唯wordsworth尚存，亦少有著作，故旧派势力，顿然衰歇。charleslyell之《地学浅释》既出，科学知识，渐次播布。至darwin作《种源论》，明进化之理，当世思想，大蒙影响。于人生观念，亦生迁变，唯不至极端之决定论，故自然主义，不能兴盛。虽有小说家实写世相，亦颇有检束，不如法国诸家直抉隐微。唯爱尔阑人georgemoore作《优人之妻》（amummer'swife）等，为纯自然派，然其书出版已在二十世纪初矣。

英国文学素以诗歌著，微多利亚时代亦然，tennyson与browning为之代表。二人思想文章，各不相似，唯乐观则同。alfredtennyson（1809－1892）隐居不出，专事著作。后封为桂冠诗人（poetlaureate）。其乐天思想，散见于诗，而在idyllsoftheking为最显。诗十二章，取材于威尔士传说，叙arthur王兴亡始末，以寓官能与性灵之战。arthur之来，辟山林，驱禽兽，建立王国。终以后guinevere与lancelot之爱恋，家国并堕，举世复“返于禽兽”。盖tennyson取进化说，而归其因于灵智。人有体魄，与禽兽相接。又具性灵，则与神明通。唯以性灵主宰体魄，乃能自奋于人生向上之道，如或不慎，辄至败亡，唯性灵永在，终有上进之趋势。故诗言arthur负伤，遁走avilion仙岛诗曰，吾去，但不当死。而其人生之格言，则曰：

moveupward，workingoutthebeast.—inmemoriam

此即tennyson对于人世之乐观。盖合进化学说，与神秘宗义而一之者也。