第一百四十三章《欧洲文学史》（3）

第一百四十三章《欧洲文学史》（3）第三卷

第一篇中古与文艺复兴

第一章绪论

一自西罗马亡，至文艺复兴，历年千余，称曰中古，为希伯来思想最盛之时。其时列国分立，屡兴兵革，民无所托命，遂多悲观，愿脱离现世以得安息，于是基督教势力，风动一时。教徒事业，在自度度人，灭体质以救灵魂，去人世而归天国，以苦行断食，祈祷默念，为专一之务。恐理知有妨信仰，情思发动，又足为向道之累，故艺文学术，无不屏绝，哲学亦降为神学之婢（handmaidoftheology），属于学林（schola），教徒专攻之，大抵附会曲解，非复希腊罗马时哲学，能研求真理者之比矣。又据《旧约》书说，以为人性本恶。世人得此教训，则或入苦行（asceticism），或为玩世（cynicism），趋向虽不同，而否定人生则一，更不以扶植文化为志。故史家名此期为黑暗时代也。

基督教徒以天国为归宿，现世则试验之地（probatio），所在有撒但（satan）诱惑，引人入于魔道。诸凡美与悦乐，皆即罪恶之饵，禁戒唯恐不严。个人之肉体，尤为入道障碍，用诸苦行以克制之。如十二世纪时，意大利有高士santofrancesco，敝衣疏食，日日以铁索自鞭其身，即其例矣。故希伯来思想，纯为出世之教，与希腊之现世主义正反。然虽相反，而复并存，史家所谓人性二元（thepagano-christiandualismofhumannature），不能有偏至者也。故凡理想与实在，个人与社会，理性与感情，知识与信仰，或体质与精神，皆为此二者之代表，互相撑拒，以成人世之悲剧，而人生意义，亦即在斯。即文艺思想消长之势，亦复如是，而其迹在中古为尤著也。

中古时希伯来思想，虽陵驾一切，而异教精神（paganism），出于本能，蕴蓄于人心者，亦终不因之中绝。一与事会，辄复萌发。故封建制度与宗教狂信（fanaticism），合为十字军，而骑士文学，亦从此起。trobador继作，歌神圣之爱，不违正教，然发抒情思，已不安于枯寂。游学之士（clericivagi），身在教会，而所作《浪游之歌》（carminavagorum），则纵情诗酒，多侧艳之辞，殆纯为异教思想。及东罗马亡，古学西行，于是向者久伏思逞之人心，乃藉古代文明，悉发其蕴，则所谓文艺复兴（renaissance）是也。凡此变迁，皆人生生力之发现。时地有异，故形式亦殊，然其乐生享美之精神，则固同出一本者矣。

第二章异教诗歌

二欧洲民族，其重要者，可分三族，一拉丁，二条顿，三斯拉夫，其下又有分支，颇为繁杂。唯藉宗教之力，为之维系，故文化常能一致，欧洲中古文学，亦以教会为根据，唯各民族之原始文学，因此又多湮没，盖仪式赞颂之歌，非依信仰保持，不能存在。基督教兴起，旧日典礼既废，礼拜歌词自亦绝于人口，故古代颂歌，无得而闻焉。神话史诗，存于今者，亦已极少，略举概要如下：

（一）英国史诗beowulf，其文义云蜂狼，谓熊也，为古北欧英雄。诗记其人为丹麦王杀巨人grendel，后五十年，又为民除火龙之害。初本短篇，流布北地，及英人渡海，定居不列颠，此歌亦与俱来。后人集录，汇为长歌，凡三卷四十二章。今所传者为七世纪写本，已多后世基督教人修改，然其精神，则固为古条顿人之信仰。beowulf将与巨人战，恐不敌曰，倘其死也，命之所定，人孰能逃命（wyrd）。此委心任命之意，即与基督教思想异者也。

（二）德国hildebrandslied，本dietrichsaga中之一部。叙hildebrand浪游三十年，归途遇其子，不相识，因相决斗事。今存六十九联，为八世纪时教徒所录，首尾已不完。此他犹咏hildebrand之歌，唯属于武士文学，与此不同矣。

（三）北欧edda，有新旧二种。伊思阑人snorristurluson（1178—1241）初集神话传说及诗法，为书曰edda，盖出于odhr一字，义云诗。至一六四二年，srynjolfursveinsson发见一书，亦同此名，疑是十二世纪时人所编，遂名之曰“旧edda”，而以snorri所编者为新书。“旧edda”凡三十三篇，史诗居三之二。其中数章经后人篡乱，然古代条顿人之风俗思想，多赖以传。snorri又著《家乘》（heimskringla）一书，本为历史，而所录多传说，为后世文人所重，常取材于此焉。

（四）俄国自古有故事诗曰bylina，皆叙古英雄事迹。最有名者为igor之歌，记一一八五年kiev王igor攻南方回族败归之事。时虽已归基督教，唯精灵信仰（animism）之迹，仍甚明显。igor之败，草木悲凉，伏地哀叹。念日神（dazhbog）子孙失其威荣，屈于强暴，此后时光，更无欢乐也。igor妻jaroslavna歌尤佳，对于风日川流，各抒哀怨，纯朴优美，本诗中即比之鹧鸪之悲鸣云。

（五）celt族天性爱美而善感，富于诗歌。arthur传说，起原wales，言六世纪时与英人战事。后流转入英法诸国，合于武士文学，影响远及后世。celt族优美之思想，亦多藉是以传。此他著作，则以言文隔绝，少知于世。

此外各国民歌俗谣，虽采录之事，近世始盛，然发源皆甚早。与乡村传说，同其源流，历代口传，以至今世，其中含有异教思想者不少。是皆民间文学之留遗，而后世诗歌小说之发达，亦颇借助于此也。

第三章骑士文学

三中古欧洲，因基督教之力，信仰渐就统一。封建制度，亦方盛行。以此二大势力，互相调和，造成时代精神，即世所谓骑士制度（chivalry）是也。终则发为十字军，信神忠君，重武尚侠之气，悉发挥无遗蕴。当时文学，乃大被影响，而生变化。盖骑士生活，本多瑰奇之趣。当时人心，又久倦于枯寂，喜得此发泄之机会，以写情绪。此诗歌小说勃兴之所由来，而教徒文学，亦以此稍衰矣。

各国古代，皆有行吟诗人，如希腊之rhapsodos，或寄食王家，或游行各地，歌英雄事迹为生计。及基督教流行，此业渐衰。十字军兴，基督教之武士，一变而为史诗之主人，遂复盛行于世。盖事迹既甚适于小说，其制度又为当时政教之结晶，故甚为当世爱重。诗多类似，大抵以战斗为主。其人多犷野，然与杀伐时代之精神，实相一致，兹举其最著者如下：

（一）法国史诗（chansondegeste），述arthur外，多咏charlemagne君臣事业，以chansonderoland一篇为最胜。七七八年时，charlemagne南征，班师过ronceveaux，为土人所袭，后卫皆战殁，hroland其一人也，诗为十一世纪中叶所作，述此事始末，唯以basque为亚拉伯人，故与当世思想尤相合。

（二）西班牙之poemadelcid，盖仿法国史诗而作。叙ruydiazdebivar与回教徒战事。亚拉伯人敬畏之，故称之曰主（sidi），即cid字所从出。诗亦千一百五十年顷作。

（三）德国之nibelungenlied，十二世纪作。叙siegfried之死，与nibelung族之亡。siegfried杀龙事，又见于《英雄书》（heldenbuch），盖传说中常见之事，至其死于brunhild之报复，则出《旧edda》也。

（四）英国史诗brut，为layamon著。十二世纪中叶，有geoffreyofmonmouth著《不列颠诸王史》，谓aeneas子brutus始至不列颠，建立邦国。法人wace采译为诗曰brutd'angleterre。十三世纪初年，layamon复编译为古英文，言arthur王事特详。至thomasmalory以散文作mortedarthur（1485），会萃众说，益臻美备，为arthur王传说之渊薮矣。

四战争之诗歌，终复渐就衰颓，转为咏叹恋爱冒险之事，遂有épopéecourtoise者，代chansondegeste而兴。其所取材，亦多在arthur一派，于是celt优美之思想，势乃大张。诗中人物行事，不复犷野如前。且对于女子之意见，亦复一变。昔以女子为罪恶之源而憎恶之，为人类之弱者而保护之，亦无所谓纯洁高上之爱者，时乃崇拜甚至，视为慈惠爱情之化身。昔以为eva者，则一转而为圣母。人世爱情，乃至微妙不可测，神圣不可犯。此种思想，散布全欧，好武之风，移于尚美。美之崇拜，乃入于神秘主义（mysticism），而抒情之歌，终代叙事诗而兴起焉。

抒情诗之作，法国为盛，然实承provence余绪。当十二世纪中，为provence文学最盛时代。诗人曰trobador，太半贵族，有歌人曰joglar者，受其诗，行吟各地，传扬作者声名。诗分讽刺（sirventes）艳歌（chanson）二种，以神与爱为诗材。主臣之分，推及于爱恋之事，诗人竞唱（tenson），以女子为主裁，不异于武士之角技（tornoiement）。盖由其地气候温和，土地肥沃，民生乐康，情思丰富，故能有此，且自由之思想，亦有以助成之。唯终以宗教冲突，有toulouse之役（1218），文化奄然俱尽。是时法之trouvère与jongleur，乃继承而发扬之。在西班牙则有trovador与juglar，皆出于provence诗派。德之minnesinger，亦群起于swabia。英自昔有scop与gleoman，唯其遗迹仅留于widsith及deor二断片中。至十三世纪末，行吟诗人复兴，而多模拟法国，以alysoun一篇为最佳。今所称“北风”（“blownorthernewind”）“鹧鸪”（“sumerisicumenin”）两章，则皆出俗谣，非诗人创作也。

第四章异教精神之再现

五中世基督教严肃思想，束缚人心者剧甚，于是渐生反动。骑士文学，转为trobador诗歌，人间情爱，遂为文艺本质。唯其外观，与教宗仍若不甚违忤。当时传说（legend），亦多似之。如法国古德abelard之爱hélo?se，后世传其简牍，情绝纯挚。又有德国歌人tannh?user入爱神之山（venusberg），久而厌倦，返求法王宥罪，不得而死诸说，皆是也。此诸著作，虽语有检束，不尽其意，而是认人生，反抗出世教之精神，已显然可见。至法国aucassinetnicolette一篇，乃直言无所隐饰，几纯为异教思想矣。

aucassinetnicolette为十二世纪半作。诗话间出，故文中自称chantefable，盖弹词之属，为古文学中所希见。书叙aucassin悦nicolette，而其父garins伯爵阻之，谓敢娶nicolette者，当被诅祝，坠入地狱。aucassin终不听，谓不欲居天国，与衰癃之长老伍。惟愿偕nicolette，与世之学士文人，美人豪杰俱入地狱中云。现世思想，已极彰著。英人walterpater论之曰“中古文艺……复兴时，人人欲得心之自由，求理性与神思之发展，是时有一极大特色，即非礼法主义（antinomianism）是也。其反抗宗教道德，寻求官能与神思之悦乐，对于美及人体之崇拜，皆与基督教思想背驰。其尊崇爱恋，如新建宗教。是盖可谓之异教诸神之重来。如古传说所言，venus未死，但匿居山穴，时至复出。是余诸神，亦仍往来人世，唯变服为……种种状而已。”aucassin之话，最足为此乐生思想代表。《浪游之歌》，亦复如是，而其书又出于教徒，则尤足注意者矣。

《浪游之歌》（carminavagorum）不详著者姓氏，盖诗选类，今存十三世纪时写本，为bavaria教会旧藏。游学之士（scholaresvagi）各国皆有之，遍历欧洲名都，以求学问，初不限于一族。唯所作诗皆用拉丁文，又仿中世工会（guild）之例，共奉golias为师，自称goliardi。游学者本属教会，故诗亦多仿宗教颂歌体式，唯其内容，则为诗酒爱恋三者，背弃宗信，脱略礼法，以乐生享美为人生目的。谓酒家之可尊，过于圣庙。此基督教clericivagi之歌，与anakreon相去，乃已不远。可知希腊思想之萌动，盖出人性自然，初不尽由模仿也。

《浪游之歌》太半言爱恋，唯既非骑士文学中之女子崇拜（gynaeolatria），亦无神秘思想，但以为生人之爱而歌之耳，凡所赞叹，亦皆官能之美。有“lydiabella”及“saevitaurae”诸诗，咏人体美，最著名。“gaudeamusigitur”一篇，于送葬后歌之。言人生实短，死后归于虚无。故当及时行乐。更不信有来世，亦不信有灵魂。其思想与当世信仰制度，已不相属，复归于异教精神，开文艺复兴之先路。《浪游之歌》，本一时寄兴之作，亦非别有主张，唯言养生享乐，保持人性之本然，则与文艺复兴时人间本位主义，实相一致。故观于此诗，已大可见新时代之趋向也。

第五章文艺复兴之前驱

六意大利文学，在中世殆无所表见。盖其国袭罗马之遗，封建制度无由树立，故骑士诗歌略无所闻。provence诗风虽盛行，顾皆模拟而少特色，唯guidoguinicelli及guidocavalcanti，稍有声望。其民族势力所储，乃别有在。古希腊罗马之文化，涵养人心，造成时势，遂有文艺复兴之盛，而以三人为前驱。dante作《神曲》，io作《十日谈》，立意大利诗文之极。petrarca为最后之trobador，振兴抒情之歌，又为提倡古文学之第一人，尤有功于世。

dantealighieri（1265—1321）为florence世族，奔走国事，不得志而殁。少时受provence诗派影响，多作抒情诗。尝爱beatrice（deportinari），作诗颂之，成集一卷曰“新生”（vitanuova）。其言爱情，本为trobador一派，后以guinicelli感化，转入密宗（mysticism）。以为美善合一，故崇beatrice，近于神明，而爱则入圣之功也。又作《神曲》（ladivinacommedia），寓其思想，为世界名著之一。诗凡三部，记罗马诗人vergilius，导之梦游三界事。先过地狱界（inferno），下陷如杯，分九层。有罪者列居其次，末层至隘，居极恶者三人，为卖耶稣之弟子judas，刺该撒者brutus及cassius，与撒但共处。次至净罪界（purgatorio），为一山，分七级，居者视忏悔之力，次第上升，顶即乐园。最后至天国（paradiso），善人所居，beatrice出迎，引之使对上帝，此其大略也。神游幽冥之说，古多有之，odysseia及aeneis中，皆言其事。dante未见homeros，故举vergilius为导，亦以其诗赞颂罗马，与己之政见相合故也。《神曲》自昔称难解之书，笺释不一，据其所著《王国论》（demonarchia）考之，约略可通。大意谓政教并立，皆以福民为事。王者以人智治国，使人能守哲理道德，得现世之福。法王以神智化民，引人入于宗教信仰，得久远之福。vergilius为人智之代表，故导dante至乐园而止。beatrice则为神智之代表，乃能导之入天国。其言极恶者举judas，盖以其卖基督教主故，brutus等，则以杀罗马第一君主故，即因其破毁政教故也。诗中悔罪受福之说，大抵出于thomasaquinas之神学，今不具论。guinicelli言美善合一，亦本aquinas，故dante思想实合烦琐哲学与trobador诗派而成。《神曲》一书，虽为譬喻（allegoria），用以宣传奥义，唯所重仍在beatrice。故其为此诗，亦正以言神圣之爱，犹作《新生》之意也。

francescopetrarca（1304—1374）父为florence律师，与dante同以国事被放，流寓于法。petrarca遂自幼承trobador之影响，学为诗歌，又治古代文学。父死无所依，入教会为长老，唯仍专心学问，作诗不辍，诗之本源，与dante相同，并出于情爱。尝识一武士之妻曰laura（desade），思慕之情，均寄于诗。而laura旋卒，人世之爱，转为灵感，中心永慕，如对神明。dante之于beatrice，殆可仿佛，盖并出密宗思想。又极喜古学，游行各地，搜访拉丁古文著作，不遗余力。身为教徒，而甚崇古代异教文化，尝自言其所处境地，在augustinus与vergilius之间。盖其神往古昔，欲使基督教与异教思想，得相调和，意至深切，于文艺复兴之运动，实大有力也。

giovanniio（1315—1375）亦florence人。幼从父业商，弃而学律，复不惬意，改治希腊文学。与petrarca友善，亦致力于古学。著作甚多，以小说为最善。filocopo仿aucassinetnicolette述古时传说，为中世散文小说之始。ameto则longos一流之pastorale，写理想之牧人生活。fiammetta言女爱pamfilo，而其父召之归去，因自陈哀怨。盖实io假此发抒己意，为后来自叙小说之源本。《十日谈》（decamerone）尤有名，为其绝作，书言一三四八年顷florence大疫，有士女十人，避地村落间，述故事以消长日。人各一篇，凡十日，共一百篇。会萃众说，假设事迹以联贯之，古昔多有此体，如印度之panchatantra，亚拉伯之《一千一夜》，皆是。io盖仿为之，所收小说，亦非尽出己作，率取材于故事俗说，而一经运化，无不美妙。叙述仿apuleius，间或失之不庄。唯其清新愉乐之精神，乃能于阴郁之中古时代，开拓一新方面，功绩甚伟，不仅为意大利散文开祖已也。

英国有geoffreychaucer（1340—1400）系出北人（norman），以王事使法意诸国，遂仿其诗风，作诗数篇。晚年作canterburytales，虽仿《十日谈》，亦自具特色。诗言有巡礼者三十一人，集于旅次，共赴canterbury大寺。途中各说故事，以慰岑寂，而所作只二十四篇。其序言一篇，写旅人风采言动，颇极其妙。williamlanglend于十四世纪中叶，作piersplowman一诗，述梦见农夫piers导之寻求真理，遍历诸境，终得神智。亦譬喻体，与《神曲》相似，然非出于模拟。描写世相，特可推重，至其非难教会行事，已张宗教改革之先声，与wyclif并称。英自北人入国，言语纷歧，wyclif译《新约》，流布民间，英语之势始张。至chaucer而大定，立近世文学基本。而革新之机，则仍来自意大利，距chaucer之死，已百年矣。

第六章文艺复兴期拉丁民族之文学

七文艺复兴发端于意大利，渐及法德英西诸国。顾其势力在意最盛，前后历十四五两世纪，各国则略迟百年。其后虽就消沉，而精神深入人心，造成伟大之文学，至十八世纪后半，始复变焉。

一四五三年，土耳其王摩诃末二世取君士但丁堡，东罗马之学者，避地于意，挟古文书与俱，是为意大利文艺复兴之始。德人gutenberg始作活字板（1435），英意荷兰继之，是为文艺复兴势力流布之始。唯此皆已著之事迹，至其发动之精神，则仍由国民之自觉，实即对于当时政教之反动也。邦国争长，各以纵横机诈相尚。教会信仰渐失，而威福转加。各国行吟诗人等，对于教徒之不德，久多讥刺之词。且严厉之asceticism，厌制人心，久不可堪，而法王教正，复不能为超人间之卓行，作人民模范。则怀疑以生，旧日宗信，渐渐动摇。久蛰之生机，俄忽觉醒，求自表见。终乃于古学研究中得之，则遂竞赴之，而莫可御矣。基督教欲灭体质以救灵魂，导人与自然离绝，或与背驰。而古学研究则导人与自然合，使之爱人生，乐光明，崇美与力。不以体质为灵魂之仇敌，而为其代表。世乃复知人生之乐，竞于古文明中，各求其新生命。此文艺之盛，所由来也。

十五世纪中，意大利治古学者极盛，志在调和古今之思想，以美之一义贯之，platon之学遂大行。真美之爱，同出一源，与中世trobador所讴歌，颇有相似，世多好之，如petrarca，即先觉之一人也。marsilioficino（1433—1499）则注毕生精力于此。cosimodemedici祖孙，提倡最力。lorenzoilmagnifico于讲学之余，多所著作，仿希腊牧歌式作“ambra”等诗数章，甚为世所称。当时文士，多游其门，如pulci与sannazaro，皆是也。

luigipulci（1431—1487）为lorenzo挚友，著morganteiore，取材于传说而文特诡异。对于教会，似疑似信，赞扬与嘲骂间出。论者纷纭，不能明其指归。大抵当时人心趋向，颇与此相类，是诗足为象征。又以诙谐美妙，颇得世誉，为后来谐诗之宗。matteomariaboiardo（1434—1474）之orlandoinnamorato，亦记orlando事，而敷叙故事，别无新意，后lodovicoariosto（1474—1533）作orlandofurioso，即汲其流，咏中世之骑士，而著想陈词，不为时代所限。至引希腊神话，以为藻饰。书阅十年始成，在今视之，虽仅如古锦绣，止有色彩悦目，然影响于当时文学则甚大。叙事之诗，于是复盛行。唯武士制度，既就衰废，pulci与ariosto等，又以诙诡之词，润色其诗，后之作者，多仿之为假英雄诗。teofilofolengo作orlandino，则竟以武士为嘲笑之具矣。jacoposannazaro（1458—1530）作arcadia，为后世pastorale之模范。虽其先io著ameto，唯影响所被，不及此书之广大。arcadia一篇，盖实集合theokritos与vergilius二者而成，尤足为古典文学之代表也。

olomachiavelli（1469—1527）著《帝王论》（i1principe），立意大利散文之则，简洁明晰，不事修饰。唯其提倡权谋，虽重私德，而公德则不论是非，但以利害为准，议者以为诡辨之词，适足为暴主所利用。或又比之swift之《谕仆文》，以为假反语以刺时政。然亦唯对于法王之治，稍有微词，别无讥讽之迹可见。盖machiavelli之为此书，不过聊寄救国之忱，据当时情状，固不能求同志于齐民，唯有期诸执政者也。稍后有benvenutocellini（1500—1572）自传，多大言，而质白率真，不违人情。后世比之rousseau，亦文学之瑰宝也。

ariosto之后，有torquatotasso（1544—1595），为诗人bernardo子。初学法律，而性好文学，游alfonso门下。作aminta，写一诚信安乐之理想世界，与权诈奔竞之现世相照。又仿ariosto为史诗曰gerusalemmeliberata，纪第一次十字军救耶路撒冷圣地事。当时宗教改革之反动，与文艺复兴之余波，结合而成此作。描写人情，又极巧妙，世有胜于所师之誉。tasso作此诗，本至虔信，而察教会之意，似尚不惬。因发狂易，自疑为外道，奔遁于路。后复返ferrara，又疑僚友嫉妒，力与斗，遂被幽于寺七年，乃得释。狂疾偶已，辄复著作。又十年卒，而意大利十六世纪之文学，亦与之俱就结束矣。

八十六世纪法国文学，亦兴于宫廷。francis一世有女弟曰marguerite（1492—1549），首仿意大利sannazaro之arcadia，为pastorale。又仿decamerone作《七日谈》（heptaméron），多嘲弄教徒之不德，庄谐杂出，而终以教训。廷臣clémentmarot致力于抒情诗，为七星派先导。七星（pléiade）者，pierrederonsard与dubellay之徒七人，结社治古文学，以迻译仿作为事。一五四九年，始宣言改良俗语，用之于诗。唯或仍事雕琢，有失自然，唯其主张，欲根据古学，利用俗语，以求国民文学之兴起，则甚有益于后世也。

fran?oisrabelais（1490—1552）初依教会，而性好学，乃去而学医。一五三二年著chroniquesgargantuines，叙一巨人事迹。次年续作pantagruel，颠倒其名字，自署曰alcofribasnasier。其词诙谐荒诞，举世悦之，唯荒唐之中，仍含至理。rabelais以真善为美，对于当时虚伪恶浊之社会，抨击甚力，因晦其词以避祸。巨人pantagruel生而苦渴，唯得bacbuc圣庙之酒泉，饮之乃已。panurge欲取妻，不能决，卜于圣瓶之庙（ladivebouteille），而卜词则曰饮。言人当饮智泉，莫问未来。渴于人生，饮以知慧，此实rabelais之精义。其顺应自然，享乐人生之意，亦随在见之。书中文多芜秽，则非尽由时代使然，盖蓬勃之生气，发而不可遏，故如是也。micheldemontaigne（1533—1592）隐居不仕，作论文一卷。乐天思想，与rabelais相似，而益益静定。格言有云，吾何所知，足以见其怀疑之精神矣。

九西班牙文学，至十六世纪始盛，唯多模仿古代及意大利之作，jorgedemontemayor之dianaenamorada，其最佳者也。diagohurtadodemendoza（1503—1575）本为军人，后转任外交，一五五三年著lazarillodetormes。其后mateoaleman继之，世称picaresca，颇足见当时社会情状。道德颓废，习于游惰，教会诡辨盛行，以伪善隐恶为正，人人俱欲不劳而获，于是欺诈之风大张。lazarillo即为之代表，其人洞悉世情，乘间抵隙，无往而不利。及quevedo著书，则意思深刻，文词雅驯，而讽刺锐利，可与前之lukianos，后之swift相并，尤为不可及也。

migueldecervantessaavedra（1547—1616）作小说donquixote，为世界名作之一。论者谓其书能使幼者笑，使壮者思，使老者哭，外滑稽而内严肃也。cervantes本名家子，二十四岁从军与土耳其战，负伤断其左腕。自messina航海归，为海盗所获，拘赴algiers，服役五年脱归。贫无以自存，复为兵者三年。后遂致力于文学，作戏曲小说多种，声名甚盛，而贫困如故，以至没世。所著小说galatea及novelasejemplares等，皆有名，尤以donquixote为最。donquixote本穷士，读武士故事，慕游侠之风，终至迷惘，决意仿行之。乃跨羸马，被甲持盾，率从卒sancho，巡历乡村，报人间不平事。斩风磨之妖，救村女之厄，无往而不失败。而donquixote不悟，以至于死，其事甚多滑稽之趣。是时武士小说大行于世，而纰缪不可究诘，后至由政府示禁始已。cervantes故以此书为刺，即示人以旧思想之难行于新时代也，唯其成果之大，乃出意外，凡一时之讽刺，至今或失色泽，而人生永久之问题，并寄于此，故其书亦永久如新，不以时地变其价值。书中所记，以平庸实在之背景，演勇壮虚幻之行事，不啻示空想与实生活之抵触，亦即人间向上精进之心，与现实俗世之冲突也。donquixote后时而失败，其行事可笑，然古之英雄，先时而失败者，其精神固皆donquixote也，此可深长思者也。

第七章文艺复兴期条顿民族之文学

十英国十四世纪有wyclif，开luther之先，chaucer继petrarca及io之绪。唯二人皆先时而生，后无绍述。直至百年后，始有johncolet者，为oxfordreformers之一，以提倡古学，改革宗教为务。而意大利之文学，亦由wyatt与surrey二人传入英国。thomaswyatt（1503—1542）以王事使意，因得熟知古拉丁及意大利著作，始仿petrarca为短歌（sonnet）。其徒henryhoward，earlofsurrey（1517—1547）继之，又译aeneis二卷，初用无韵诗（blankverse），后世作诗曲多用之。二人生时不自梓其诗，至surrey死后十年，有书贾richardtottel刊miscellanyofsongsandsonnets，二氏之作在焉。时颇风行，仿者甚众。sidney之astrophelandstella，与spenser之amoretti及epithalamion，皆称名作。同时

译之业亦盛，如thomasnorth之plutarkhos《名人列传》，georgechapman之homeros史诗，thomasphaer之vergilius皆其尤者，ariosoto与tasso，亦有译本。其影响于新兴文学之力，盖甚大也。

edmundspenser（1552—1599）学于cambridge，与sidney为友。初作《牧人月令》（shepheardescalender），分十二月，各系牧歌一篇。或为寓言，或为怨歌，或颂女王，或嘲教徒，不一其体，而外形仿古代之pastorale。又作faeriequeene，今存六章，欲假譬喻以示人生之准则，书颇仿ariosto及tasso，唯人物则非游侠英雄，亦非十字军武士，所言皆圣洁和平诸德，而冠以人名，终乃纷错，不可甚解，唯其诗至美。spenser对于人生，虽怀puritan之意见，然亦受platon思想与意大利文艺影响，故其思严肃而其文富美也。amoretti与epithalamion，皆结婚时所作，为艳歌之最。四年后以爱尔兰之乱，室被兵燹，幼子死焉。移居英京，困顿而卒。

philipsidney（1554—1586）为女王elizabeth朝重臣。后战殁于zutphen，初不以文学名。作艳诗及小说一卷，至殁后始有人为刊行之。其咏stella（devereux）之歌，情意真挚，为世所称。小说曰thecountessofpembroke'sarcadia，亦pastorale体。纯仿希腊著作，纪述山林韵事，不如后人之影射时事也。书中事迹综错，论者谓分之可为二十说部资料。文辞亦多修饰，而甚为世人所喜。是时又有johnlyly（1554—1606）作euphues二卷，乃尤过之。多用双声对偶。譬喻典故，或曼衍成数十百言，或精炼为骈句。举世靡然从之，模仿其言词以为美，世称euphuism焉。lyly之书，本意亦在教训，对于当时侈靡之风俗，攻难甚切，唯为文词所掩，后之人无或措意于此矣。