第一百四十二章《欧洲文学史》（2）

第一百四十二章《欧洲文学史》（2）第二卷罗马

第一章起源

一罗马文章与希腊者并称古典文学，为后世艺文模范，唯精神有绝异者。以一语括之，则希腊为尚美，罗马为崇实。故罗马文学，大都朴质无华，无homeros之史诗，亦无sappho之艳歌，非力才不相及，实气禀殊异，有以使之然也。凡民族发达，率由游牧进于稼穑，复以家族为本元，建立部落。是故国民道德，首尚雄武，罗马所谓virtus，与希腊之areta正同。唯希腊诸邦独立，相联合而不统一，其在个人，亦多自由之气。罗马则结为一国，凡诸国人对于国家，正犹家族之从家长，故特重义分，所谓pietas之德，盖罗马所独具。草昧之世，人民与天物抗争，复御仇敌，以保其生，多历辛苦，罗马民族，感此甚深，乃成厚重之性格（gravitas）。合是数者为民德，故主保守，重秩序，而尚实用。cicero论希腊罗马国民性之差违，以为学问知识，希腊为长，唯于治术，罗马独有其不可及者，所举厚重果毅弘深诚信诸德，良足为之代表。盖罗马事业，本在政治一端。绘画雕刻，大抵模仿希腊，文学亦少独创之美，唯能随在不失其国民性，故亦自有罗马之特色也。

罗马崇实之风，亦见于宗教。其神话传说，虽多受希腊影响，而根本思想，截然不同。美之宗教，非罗马人所能喻，抑亦为所不取，故所重者，止在为政治道德之系维。神人关系，犹家长之于宗子，神责人以从顺，人亦求神以佑助，各尽其分，归于两利。如希腊哲学，纯以求知为本，罗马则重致用。其优礼哲士，所取乃在决疑解惑之功，非以谈玄为贵，其于宗教，亦犹是也。罗马神话十二大神，与希腊诸神，适可相当，如主神jupiter其妻juno，其子女minerva（工艺女神）vulcanus（冶神）apollo（音乐之神）diana（佃猎女神）mercurius（宣传之神）次之。ceres即地母，neptunus为海神，战神曰mars，爱之女神曰venus。希腊之eros，则为cupidon，小儿有翼持弓矢，状貌悉同。最末有vesta，为灶火之神，希腊云hestia，凡祭必先祀之，罗马崇奉尤至，盖家庭之主神也。唯此众神（diconsentes）乃皆后起，民族所奉，本为耕种牧畜之神。有saturnus与其妻ops，司播种收获，后世举以配希腊之kronos与rhea，唯希腊仅以象宇宙，与农业祖神大异。次有园圃之神vertumnus，果神pomona，花神flora，蒲陶之神liber，其妻libera并司百谷。山林之神silvanus，田野之神faunus，为saturnus孙，其妻fauna，称善惠女神（bonadea），司百物生长，崇奉最至。牧场神曰pales，养马之神曰epona，降至畛畦有神terminus，粪壤有神sterculius，则皆为罗马独有之思想，因重农而出者也。herakles之在希腊，高贵武勇，为国民理想之英雄。罗马之hercules，则为围场（herctum）之神。即此一端，二者之差可见。自然现象之人化者，如日sol，月luna，启明星lucifer，曙aurora等，略与希腊同，亦信死后存在，而幽冥别无定处，亦不言主者何人。唯谓人死由orcus为政，魂归地下，故地母（terramater）称善女mania，鬼祖母（avialarvarum），亦曰沉默女神（deatacita）也。民间以时祀其先灵，不异生人。今读墓志文，多以为永久安息，盖以死为长眠，至hades传说，亦行于世，唯本出希腊，非故有者也。

二罗马文学，始于韵文，而独无史诗。古时甚重挽歌，又cicero言，罗马宴集，恒歌颂先人事迹，佐以箫管，皆足为史诗基本。第所歌为先世功烈，而非国民传说，故不能流行民间，其歌亦悉湮没。今所存最古之作，唯有颂歌而已。罗马三月（martius）为战神之月，祭师击盾，歌踊以祈神。所谓踊者之歌（carminasaliaria），犹散见古籍中。唯宗教仪式，笃守旧章，历世传授，弥复讹阙，至歌者亦自茫然莫明其意。且罗马人之宗教观念，与希腊异，其举行祀典，但依法定仪文，尽其职分，以待神之报施，不尽本于灵感。故歌辞自阙深挚之情，于后世艺文，亦少影响，唯以时序言之，为最古耳。

希腊喜剧起于村社，罗马亦然。其悲剧一支，纯出希腊，喜剧发达，亦多受外来感化，然自有本源，非全由于移植。原始喜剧，约有三种。一曰禁厌曲（fescennini），二曰杂调曲（satura），三曰atellan曲（fabulaeatellanae）。禁厌曲之起最早，多行于秋收或酿熟时。村人聚宴为乐，以歌互嘲，更迭唱和，作诸姿态。原意盖在禁厌，非以嘲笑为乐。凡喜乐庆幸之事，易招羡妒，为“恶眼”所中，故必有以禳之。凯旋及婚嫁时，皆须此曲，命意亦同。古以为亵渎之词，力能破除不祥。fascinum一言，即禁厌曲之名所从出，又云木刻生支，小儿县之颈间，谓可辟邪祟也。

杂调曲之字，源于saturalanx，谊曰满盘。ceres与hus祭，农人献新果，或诸谷食，杂和而奉之。后引为曲名，言其歌舞笑敖，声音庞杂也，vergilius《田功诗》中，言ausonia人民戴木皮假面具，放歌狂笑，以颂酒神。盖与禁厌曲相似，又尝用以攘疫，唯结构，较为完善。及希腊文化兴，遂不复演，唯文人或仿作之。是后发达，成讽刺诗（satira），为罗马特有之文艺。一篇之中，诗文杂出，诗之韵律亦前后不一，盖犹存杂调余风矣。

atellan曲以地得名，至基督前三世纪时，始流行于罗马。其先视优伶为贱业，以奴为之，不得预外事，至是而名门子弟竞习其事，不复以为辱。是曲多演民间滑稽行事，人物类型，约有四种。一曰痴

（us），二曰髦夫（pappus），三曰夸者（o），四曰狡叟（dossennus），各有面具，表示性质，有后世分配脚色之风。后经文人改作，益复发达。曲词虽多散逸，唯观其篇名，如“痴

为兵”（“usmiles”），“痴

为女”（“usvirgo”），“髦夫为农”（“pappusagricola”），“二狡叟”（“duodossennus”）等，犹能想见其诙谐之精神也。

罗马散文最早者，为《十二章法典》。基督前四五一年，始立十章，次年又益二章，并镌铜以示公众，世称公私法律之源泉。其文至古拙，罗马少年入学，必诵此文，至cicero时犹然，影响于文学者甚大。罗马国民性格之养成，于此文亦甚有关系也。

第二章希腊之影响

三罗马民族，长于治术，起自草昧，不及五百年，蔚为大国，统有欧亚，然武功盛而文事遂衰。cato谓古时不重文术，有习为诗歌，或屡赴宴集者，世以游民目之。盖时势所需在战士，不在诗人也。及前三世纪时，国内统一，日渐强大，奄有意大利之地，国既乐康，乃有余裕以治文事，又受希腊感化，故文学骤兴。其先罗马与希腊，亦时有往来，且采用其字母，唯别无他效。及前二七二年克tarentum，希腊文学乃流入罗马。盖罗马第一文人，实希腊人而见俘于tarentum之役者也。

liviusandronicus（前284—前204）本tarentum人，被俘为罗马人livius家奴。主人知其有学，命子弟从之读，并为免其籍，andronicus遂兼二姓。时罗马初定，教化未具，学校讽诵，唯十二铜章，社会娱乐，则杂调曲而已。andronicus乃译史诗odysseia为腊丁文，以教学子。又编译希腊戏剧，于罗马大祭（ludiromani）时演之，大为国人所好。又作颂诗，令处女二十七人行歌道上，以禳妖祥。罗马人欲酬其劳，始设文社（collegiumpoetarum）于minerva庙中，以andronicus为长。于文学与言语之发达，至有力焉。andronicus本常人，别无文才，故造诣殊浅。唯希腊艺文，实由是始入罗马，后世史诗歌剧，无不发源于此，乃其所以为大也。

livius之后，继以gnaeusnaevius（前276—前199）。二人皆致力于戏曲，livius系出希腊，业教师，naevius则罗马市民，从军布匿，通希腊文言，故所造不同。naevius作剧多本希腊，然恒出己意，溷合二剧为一，时见独创之才。又取材本土，立历史剧（fabulapraetexta）之基本。今就曲名计之，凡作悲剧七，喜剧三十四。盖其性偏喜讽刺，亦以是屡得祸，而卒不改，终被流放，死于异域。又有纪事诗bellumpunicum七卷，仿希腊史诗体式，叙布匿战事。前二卷述罗马创国，溯源于aeneas，为vergilius前驱。今诗已散佚，仅存断片而已。

quintiusennius（前239—前169）生于南意之rudiae，其地本希腊属土，故史家以为希腊人。唯ennius自谓系出messopus，乃未属希腊前王室云。所作颇多，戏曲外有杂咏六卷，史诗annales十八卷，最有名。悲剧今存篇名二十有二，多记古代ilion事。其所师法，为euripides，于神人关系，生死祸福诸问题，多所讨论。断片中有云，世或有神，但于人事无予。神如有知，当使善人福，恶人祸，而今不然也。又力斥巫师，谓以富贵许人，而得一金之酬。其怀疑思想，盖与euripides相似。杂诗中有epicharmus一卷，述pythagoras派诗人四行学说。euhemerus一卷，又名“圣史”（sacrahistoria）则以历史法释神话，皆可见其明达之思致也，杂咏者，即以杂调曲原语为名。其体或文或诗，或独白对话，或叙事抒情，俱无不可。及后多以寄讽，satura之语，遂转变为satira，专指一事矣。

ennius作annales，记罗马史事，始自aeneas，唯不及ilion出亡，仅言其抵意大利后事，至并世而止。ennius作此诗，以homeros自居。云古诗人之魂，转生为孔雀，次为哲人pythagoras再转而为己身。然此非轮回信仰，特自负之意而已。古代史诗，取传说为材，多涉神异，出于自然，若咏后世史实，则不能相合。且恒略古而详今，亦未能匀称。唯其崇高之思，堂皇之词，善能表罗马之伟大，全篇一贯，不愧罗马史诗（romais）之称也。今所存仅六百余行，约为全诗四十分之一。复多断缺，唯数章稍完，然相连续者，亦唯二十余行耳。

第三章戏曲

四罗马最早作家，皆并作悲喜二种剧，至plautus与pacuvius出，其业始分。titusiusplautus（前254—前184）生于乡邑，至罗马演atellan曲，稍有积蓄，去而为商，尽丧其资。复至罗马，贫无以自存，乃佣于磨工家，以余暇作喜剧，渐见知于世，遂为专业。后世所传plautus曲，凡百数十首，唯太半托名之作。varro谓真者仅二十一篇，今所存数，与此正同，第未必皆自作。其曲仿希腊近期喜剧，取材于philemon与menandros。人地名称，多用希腊之旧，唯间杂罗马风俗。盖罗马人演剧，以希腊为师，自审不逮，因不别创。又第为娱乐计，非欲讥弹社会得失，故取材异国，于事甚便。剧中言及罗马事物，多以barbari一字加之，亦不以为忤。此正所谓希腊衣之喜剧（comoediapalliata），与罗马衣之喜剧（comoediatogata）异者也。plautus曲所叙为家庭社会两方，不涉政事。其中又可分爱恋，欺诈，离合，缪误诸类。《casos女》（casina）与《商人》（mercator）二剧，言父子共争一女，拈阄以决胜负。menaechmi兄弟二人，以貌相似，生诸纠葛，为缪误喜剧（comedyoferrors）之本源，amphitruo一篇，亦属此类。jupiter化形为主人，占其室家，mercurius则化其奴sosia，拒主仆于门外。sosia皇惑，至欲自改其名。及amphitruo为神所击而晕，醒时乃闻其妻alcmena产二子，并神异。此时已非复喜剧音调，plautus自称为悲喜剧（tragicocomoedia），为得其实。alcmena一身备有罗马妇德，与剧中事迹相反映。当誓别时，呼崇高上帝监临之，其语含讥，达于绝调，可与euripides之ion相比也。《小瓶》（aulularia）一篇，述euclio之贪鄙，曲尽其妙。至珍惜爪甲眼泪，人如向之乞“饿”亦将必不可得。宝护其藏金之瓶，闻邻人锄地而胆战，鸡就近地搔爬，亦痛抶以惩之。较theophrastos所谓贪人见奴拾遗钱于市，亦呼曰半半者，为尤甚矣。又有《俘虏》（captivi）一剧，最为后世所称，则合欺诈与离合二原素以成。据其自序，亦言殊异他作，tyndarus冒祸救其主人，终得并免于难。盖有教训之意，对于主奴问题，亦颇受euripides影响者也。

caeciliusstatius（前219—前166）本gaul人，被俘为奴于罗马，后得释。与ennius友善。以喜剧名。所作今仅存三百余行，曲名四十。其中十六，与menandros悉同，结构亦法希腊，趋于缜密，不似plautus之每用己意造作。及terentius出，希腊式喜剧始益备，caecilius盖其中介耳。

terentiusafer（前195—前159）生于非洲，幼被掠，卖为罗马元老terentiuslucanus家奴。主人爱其慧，命受学，复落其籍。遂承主人之姓，加afer一字于后以自别。始作《andros岛女》（andria），大得caecilius赞赏。是后又作五曲，多取材于menandros，又率为联曲，合二剧为一。慕希腊文化，欲一见之，遂行。竟不复返，或传其归国时溺于海也。曲中事迹，与plautus作无甚异，大抵爱恋之事，中杂欺诈，终以会合。而制作完善，能得希腊艺术精神。所写社会道德，亦略如前此，唯较有进。子或欺父，然不更益以侮辱，主或责奴，而无复苛虐之刑。即言倡女（hetaira），亦渐近优美。盖以前喜剧，虽本希腊，亦颇含罗马杂剧之风，terentius作，则纯为希腊化之罗马剧，故为更进。唯其剧虽见赏于后世学者，而当时不能谐俗。祭日演《姑》（hecyra）一剧，观者多散去，以为不及蹈

与角抵佳也。罗马喜剧，至terentius而臻其极，然亦自此绝矣。

希腊式喜剧，不为民众所好，遂有罗马式喜剧者出。所演皆本国社会情事，去希腊之pallium而衣罗马之toga，故遂称之曰comoediatogata。结构殊简，状述乡市生活，多以妇人为题材。希腊式喜剧，写奴仆率智出主人上，此则依罗马习俗，多言奴之愚劣。又颇有写实之风，而辞旨时多放逸。有titinius，atta及africanus三人所作最有名。今皆不传，止存篇目，如“setia女子”（setina）“女律师”（jurisperita）“离婚”（divortium）“温泉”（aquaecaldae）等，尚可想见大略。又有所谓fabulatabernaria者，与此相同，唯所叙皆市肆闲事，故以为名也。

atellan曲起自民间，渐播都会。初唯即兴成辞，互相酬答，大抵为口语，后乃得文人造作，又易文为诗。有pomponius与novius生基督前百年际，所作曲目尚存，约百十余章，唯文词尽逸。继起者为拟曲（mimus），即希腊之mimos，从南意流入，用作演剧之余兴（exodium）。凡atellan曲多述乡民生活，拟曲则率叙市井闲事。亦有愚夫，称stupidus，然别无一定脚色。所演多爱恋之事，而恒涉邪曲，又杂以女优，遂渐益颓败。当时作者，如laberius与syrus等，今尚存断篇，暗讽时事，指点人情，颇亦可观，唯以较herodas，则不能及。拟曲虽歌词，而重在姿态，故积久生变，成pantomimus。止有动作，更无言辞，于是拟曲复反本源，而为舞蹈，与文学史不相系属矣。

罗马喜剧，尚略有创作萌芽，悲剧则纯仿希腊，故其流不长。marcuspacuvius（前220—前130）为ennius甥，又从之学。专撰悲剧。又为画师，故所作不多。存篇目十二，文四百行，多以希腊悲剧三大家为本。学问深博，有学士之称。luciusaccius（前170—前86）后起，著作较多，凡存目四十一，皆取材希腊传说，又罗马史剧二，并亡失。其文词庄重，故适于为悲剧，人生观则尚坚忍勇敢，时于曲中见之。又咏及田家景物，知天然之美，在罗马文林中，实为第一人也。accius后，悲剧遂衰，盖寄寓之文艺，与民心格忤。希腊悲剧，本原宗教，凡叙神人事迹，皆所以阐发人天相与之义，非仅以资游观，故发达特盛。逮在罗马，则异域英杰，不能撄感人心，人生神秘诸问题，又非所欲论，于是感兴漓而艺事亦不振。是后有quintiuscicero等仿作悲剧，唯聊以试笔，不复登于剧场。故悲剧至accius，正犹喜剧之于terentius，亦盛极而衰矣。

五ennius仿杂调曲作杂咏，第为诗集之类，至lucilius复一变为讽刺，于是satura之名，亦音变为satira，为后世讽刺诗所从出。gaiuslucilius（前180—前103）系出campania名门，游罗马，与scipio等诸显要交往。以与国寓公故，不得预政事，唯旁观既久，见闻所及，时亦感愤，因发之于诗。其家素富有，不藉文字自给，又多识当道，不虑得罪，如naevius故事。故得任意讥弹，无所讳忌，甚或直举姓名，persius称之曰鞭挞都市。或以为模拟aristophanes，则亦止形迹略相似耳。希腊喜剧中有parabasis撰人对观众直接有所陈述，lucilius亦用此法。自云，所咏不涉祥异，或飞蛇之事，但记日常事故，或径言衷曲。非求教于学士，亦非以训蒙，但冀告语平人而已。至于二者发达，各不相属。lucilius通希腊文字，唯所作未尝因袭古人。虽采用satura，与ennius同，而讽刺之精神，又其所独具也。

lucilius作《讽刺》，凡三十卷，今皆散亡，唯就古籍中录得佚文千三百行。为体不一，有独白对语，教谕书柬纪事诸种。所言亦不尽关政事，间记旅行，或宴会游戏情形，后petronius所作，即因此而转入小说，又有数节，论pacuvius诸人文字疵缪。盖其作主讽刺，而仍为杂咏性质。文章不事修饰，多用奇字，然亦别具诙诡之趣也。

第四章文

六罗马散文之最古者，《十二章法典》（tabulaeduodecim）外，有《大编年史》（annalesmaximi）。基督前百二十年顷muciusscaevola所纂，凡八十卷，今悉散失。古时每年大祭师以白简纪事，榜之庙堂。scaevola亦当时祭师，总录成书。cicero谓其内容甚俭，仅记战事日月食及谷价诸节，故不为后代史家所重。及希腊文化流入，诗曲骤兴，以历史为高深学问，非民间必读之书，故用希腊语记之，有fabiuspictor等史家五人，为世所知。唯罗马人士，或以为非。cato用拉丁文作《史源》，于是风尚一变，而散文亦由是兴盛，故后人称cato为罗马文宗也。

marcusporciuscato（前234—前149）本军人经济家而非文士，尝诫其子曰，凡文学兴盛时，其国必将衰，故反对希腊文化甚力。所作书亦注重实利，有农事医药演说诸书，总名之曰“示儿篇”（praeceptaadfilium）。又益以法律战术二种，述处世之术殆尽。今所传者，唯《农书》（deagricultura）一卷可考见当时情状，与hesiodos之erga并为后世珍重。然文亦不完，书中详言种蒲陶橄榄法，而不甚言五谷，间亦及家政，次第颇陵乱。盖致用之书，初非文艺，唯罗马民族重农崇实之风，则尽见于是矣。

《史源》（origines）凡七卷，首三卷述罗马建国起源，故得此名。末四卷则纪布匿二次，及以后战役。或疑初本别为一书曰“战史”（bella），晚年始成，后人并《史源》合刊之耳。cato恶史家多曲笔，赞扬先世或诸显贵功绩，至不书将帅名字以矫之。唯据livius著史，征引cato在西班牙之事业，云出于《史源》，则亦颇有自伐之意。第自cato出而历史始用拉丁文，是为文学上之功效也。

罗马演说之文，亦始于cato。其初议政及法堂辨解，行来已久，唯成于急就，亦不著之篇章。及受希腊影响，乃多治辩学，发达益盛。cato虽不悦希腊文化，而演说则多师法thukydides及demosthenes。所作凡百五十章，今什九亡失。scipioafricanus（前184—前129）亦雄于词，有《观歌舞学校而叹道德之颓败》一文，最为后世所知。此他作家，见于cicero文中者，为数甚众，唯著作悉不传。如marcusantonius有盛名于时，而虑人捃拾其词，反见诘难，故不复下笔，盖已纯为律师，非复文人矣。

第五章诗

七罗马文学，开创于andronicus及cato，分途并进，遂有黄金时代（前70—14）之盛。唯文章发达，尤过于诗。盖该撒时代，罗马自共和入于帝国，政争方烈，俊杰之士，多倾向于致用，欲自表见，文学趋势，亦因之而变，散文大盛。如cicero之演说，caesar之史，varro之学术，皆出cato一流。诗则不多见，独有lucretius与catullus二人。一为哲学诗人，乐生而慕死，一则爱恋之歌人，皆于政治生涯，无所连缀，故独立当时，自成一家也。

titiuslucretiuscarus（前99—前55）者，epikuros派哲人，所著《物性诗》（dererumnatura）一篇，则其唯物论之世界观也。epikuros生基督前三世纪时，当希腊季世，国内扰攘，故创快乐派学说，欲人能不为境地所拘，自得幸福。其说以乐为至善，要在淡泊自处，享清纯之悦乐，避欲望之牵率，以至“无扰”（ataraxia）之境，是为人生究竟。故其教人，以隐居怡志为务，而尤在了彻生死。人因愚蒙，不知死后情状，乃由谬解，而生恐怖，挠乱其心，不能宁乐。乃本demokritos原子说，作《自然论》（periphyseos）三十七卷，以为一切是原子（atomoi）合成，无有灵魂，故亦无死后之存在，epikuros派哲学，虽易流于为我，又主张无神，颇得后世教徒责难，然其原旨，本极崇高。lucretius处罗马纷争之际，超然高举，述先哲之说以励俗，盖亦有深意存也。

lucretius行事无可考，四世纪时基督教徒hieronymos（st.jerome）著《编年史》，记之曰，基督前九十四年，诗人lucretius生。后以饮丹药（amatorio）发狂，病中作书数卷，cicero为之校正。四十四岁自杀云。唯史家多疑之，盖基督教徒或以lucretius诗言无神，故谓为狂易中作，又因属快乐派，遂言服丹药也，征之当时传记，始得定其生卒年代，至一生事迹，则无可考见矣。

lucretius之思想，出于epikuros，诗则仿empedokles，爱憎聚散与适者生存之说，亦出于此。《物性诗》凡六卷，首二卷论宇宙原质与造成之理，为全书根本要义。谓无限虚空中，存无限原子，互相牵引，结聚成形。是诸原子，复具种种形相，以是差别，遂生色味热诸性。次论灵魂（anima），亦为原子所成，而特微小圆整，团结胸际，分布四体，与外物接，缘生感觉，唯同为物质，与体魄俱散，既不具于生前，亦不存于死后，是故死无足畏，而生乃不可不乐，则养生尚矣。第四卷论五官感觉。五卷论世界庶物起原，因及生物与社会进化，多有精义。原子聚散，而成宇宙。植物出于地，如毛发然，次生兽与人，至地力竭而止。庶类争存，优胜劣败，终如今世所见。次言原人生活，不异野兽，始有婚姻，文化乃启。其论言语宗教，火食用金缘起，多与后世学术相合。第六卷解说天然现象，如雷电龙卷，火山地震原因，并归之于自然力，斥神功说。此全诗之大略也。

lucretius以诗说哲理，故由文艺与学术言，皆有至大之价值。法人comte尝分知识为三大时期，一曰神学时代，主信仰。二曰哲学时代，主思索。三曰科学时代，主实验。lucretius生于古代，而学识已几达最上一程，如言神学则主无神，物理则主唯物，心理则主感觉，伦理则主乐利，皆甚精深，为世希有。以持唯物论故，乃由厌世，而转为养生。世人为爱欲迷妄所苦，如小儿在暗室中，生诸恐怖，故以诗导之，俾至光明，此为作诗之旨。虽说理之言，每不能成佳句，或用神话象征，间失之晦，而描写景色，体察物情，多极美妙。如卷二述母牛悲鸣，索其为牺之犊，最为世所赞赏。希腊古人之哲理诗，既悉散亡，lucretius此诗，遂成独一之作，文辞思想，影响后世亦甚大，vergilius其尤著者也。

八lucretius以养生思想，自成哲学诗派，catullus之抒情诗，则为当时亚力山大诗风（alexandrinism）代表也，希腊自三世纪前以来，政非自主，诗歌因亦不振。长篇巨制，不复有闻，唯小史诗牧歌艳歌诗铭诸体，流行于世，大抵抒写情思，复述神话，叙田园事物，或言爱恋。是为希腊衰落期文学，而影响于罗马则甚大。盖政局扰攘，颇有相似，故风气亦自翕合。且史诗剧曲，皆庞然大作，又由国民宗教演化而出，具有希腊特质，模拟极难。亚力山大时代著作，则合东西思藻，和会而成，较为溥博，易得感通，故该撒时代，亚力山大诗派，遂盛行于罗马。kallimakhos艳诗，theokritos牧歌，势力甚大。此他诗人，亦盛见师法，如philetas之诗集，aratus之学术诗，lykophron之小史诗皆是。基督前七十三年顷，parthenius始至罗马，创立此派。valeriuscato之lydia，盖犹battis之属，gaiushelviuscinna著小史诗zmyrna，九年乃成，今悉散失，仅存三行。catullus则kallimakhos之流，其诗独传于世。

gaiusvaleriuscatullus（前84—前54）十五岁能诗。至罗马，与诸名人交游，三十而卒，今传其诗百十五篇。八为长歌，皆催妆诗（epithalamium），或小史诗（epyllia）而涉及婚姻者。四十八为短歌诗铭。余皆抒情诗，为尤佳之作。catullus师法希腊，上及独吟诗人诸家，不限于亚力山大一代，故造诣特深。发表个人情思，无所粉饰，深挚朴醇，尤为世人赞赏。尝爱clodia，悲欢之情，俱寄于诗。最初投赠“adlesbiam”一章，仿sappho之“eiseromenan”而作，故以lesbia称clodia，比之sappho也。clodia者，本callia总督metellusceler妻，多行不义，世传其毒杀故夫，拟之巫女medea。初亦善遇catullus，后复弃之去，catullus怨望，诗有云，吾憎且爱，不自知其故。终乃决绝，以诗告别，仍用sappho诗体。末云，往昔之爱，今已见毁，如野华为犁所触，颓然委地。与sappho佚存诗中第九十四，词意略同。是后catullus遂与cinna游希腊诸地，取材异国，作小史诗，颇加藻饰，如并世诗人，别无特色也。

lucretius与catullus之诗，绝不相似，然足以表示时代精神则一。lucretius代表当时怀疑思想，catullus则代表享乐之风。其一避世，为深思之快乐派，其一乐生，为任性之快乐派也。catullus诗多主行乐及时，实即悲观人世。“viuamus，mealesbia”一篇中云，日入能复出，吾辈微光灭时，将长夜永眠矣。又《哀黄雀》一诗，固是因人及物，亦悲美之不久存。唯其忧思，本于一身经历，非遍及人世，故lucretius之悲闵，在catullus乃为放浪。然能独成抒情诗宗者，亦正由此。fénelon谓为独具passionatesimplicity，良为知言也。

第六章文二

九罗马演说之文，始于cato，至该撒时代而大盛。cicero为代表，正犹demosthenes之在希腊末世，文章器识，足相仿佛，而得祸亦同。marcustulliuscicero（前106—前43）少从罗马诸名师修哲学法律，又通希腊及本国文学，尤长辩学。尝为人辨弑父之罪，作“proroscioamerino”一篇，遂知名。与该撒同为执政官，为敌clodius所构陷，遂亡入马其顿。晚年丧女，因从事哲学著作以自遣。及四十四年，该撒见刺，复返罗马。演说攻执政官marcusantonius之专横，凡十四篇，后世谓之antonianae。次年遂为antonius所杀。plutarkhos著《名人列传》，记augustus后读cicero书，叹曰，是能言人，亦爱国者也，足以尽之矣。

cicero著演说，今存全文五十七篇，断片二十余种。又演说论数卷，其一曰brutus，用答问体，述与brutus及atticus论古今辩士优劣之言，甚足以资考证。所著哲学书，有《神性论》（denaturadeorum）五卷，《极致论》（definibus）三卷，皆主客语，各据所奉宗派立说，互相讨论。cicero所论，率本希腊诸家著述，今原本散失，尚得藉此以知梗概。又《国家论》（derepublica）《法律论》（delegibus）二书，皆仿platon论政之作，唯所言制度，非由理想而据事实。盖其最善之国家，即scipio时政体，法律亦以十二章为本，加以修正而已。

cicero亦尝作诗，多取神话历史教训为材，今存百数十行。plutarkhos传中称为当时最大诗人，然以较lucretius等，乃不能及，或亦诗以人重也。

十gaiusjuliuscaesar（前102—前44）以军事政治名世，亦善文艺。曾作艳诗悲剧论文，今俱不传。仅存历史二种。一记高卢战事，曰debellogallico，凡七卷。一记国内战事，曰debellocivili，凡三卷。皆自述经历，颇极简要。cicero于brutus中，称其不假修饰，自然优雅，如倮露之石像。该撒受议院委任，出征高卢，因纪录成绩，以防反对者之口。一以示有勋劳于国家，一以示进军之故，非缘本己野心，实因形势之不得已。故文词力求切实，不露自伐之气，然颇复枯索，则又简略过甚之故也。内乱纪事，述与pompeius之战，而推本于议院之不和，以自辨白。尔后继该撒而作者甚多，有《高卢战史》第八卷，传为该撒军官hirtius作。sallustiuscrisipus（前86—前36）废编年例，作史五卷，修饰文词，益近雅正。又致意于观察，申明因果，不专以记录为事，较之以前史家，更有进矣。

marcusterentiusvarro（前116—前27）少时学于雅典，曾任民政营造诸职，又数从军。于学无所不知，圣奥古斯丁盛称其博学多著述，谓毕生不能卒读。所著书都计七十四种，六百二十卷，今仅存《田家事物书》三卷（rerumrusticarumlibritres），《拉丁语学》（delingualatina）六卷而已。varro著作分诗曲历史考古言语物理农学诸类，中有《像传》十五卷（imaginumlibrixv），图希腊罗马名人像七百余，各系传赞，为图绘书之始，尤为特异。史家quintilianus谓其作杂曲百五十卷，曰saturaemenippeae。希腊三世纪中，有哲人menippos，作答问嘲诸宗派。varro仿之作曲，多刺世风衰薄。其篇目如“六十翁”（“sexagessis”），“早起者”（“manius”），“人市”（“anthropopolis”），皆可见大略，而文悉亡失，今仅存六百行也。

《拉丁语学》二十五卷，分形声变化语法三部，今存六至十凡六卷。《田家事物书》，为varro八十岁时作。自言从躬耕实验来，欲传布农事智识，与cato相似，而文术更进。全书悉用对语，复以乡村行事点缀之。首卷叙村人俟乡官（aedilis）于地母庙中，纵论土地耕种之法，已而乡官之仆奔至，知已见杀，于是散去，约明日共临葬事，颇有剧曲之风。次卷论畜牧。第三卷论农家利益。言著者与村民集人家檐下，待乡官选举消息，共说收养鸟兽及蜜蜂方术，旁及花果。迨选举毕，乃各别去。文中夹叙琐事为华饰，故致用之书，亦兼有艺文之美矣。

第七章诗二