第一百四十一章《欧洲文学史》（1）

第一百四十一章《欧洲文学史》（1）第一卷

第一章起源

一希腊古代文学最早者为宗教颂歌，今已不存。所称神代诗人，如orpheus，其子musaios，及linos，亦第本于传说，并非实有。盖仪式诵祷之作，出于一群；心有所期，发于歌舞，以表祈望之意，本非以为观美，纯依信仰以生。迨礼俗改易，渐以变形，乃由仪式入于艺术。昔之颂诸神者，转而咏古英雄事迹，颂歌之后，乃发扬而为史诗焉。

颂歌（hymnos）皆关神话（mythos），史诗（epos）大抵取材于传说（saga）。神话与传说，本甚近似，唯神话记神人之行事，传说则以古英雄为主。其一对于超自然之存在，有畏敬之心，近于宗教纪载。其一对于先民之事迹，致爱慕之意，近于史传。此为二者之大别，唯后以便于称名，或并谓之神话。

希腊神话，于古代文学，至有影响。其内容美富，除印度外，为各民族所不及。唯神怪荒诞之处，与各国神话，同一不可甚解。古来学者，各立解说，有譬喻历史神学言语学诸派，皆穿凿不可据。十九世纪后半，英人andrewlang氏创人类学解释法，神话之本意，始大明了。古代传说，今人以为荒唐不可究诘；然在当时，必自有其理由，为人民所共喻。今虽不能起古人而问之，唯依人类进化之理，今世蛮荒民族，其文化程度略与上古诸代相当。种族虽殊，而思想感情，初无大异，正可借鉴，推知古代先民情状。今取二者之神话比勘之，多相符合。古代神话，以今昔礼俗之殊，已莫明其本旨。蛮荒民族，传说同一怪诞，而与其现时之信仰制度相和合，不特不以为异，且奉为典章。由是可知古代神话，正亦古代信仰制度之片影，于文化研究至有价值，非如世人所谓无稽之谈，出于造作者也。

民生之初，事莫切于自保。饮食以保生时之存在，妃偶以保生后之存在，更以种种求保生后之存在。人观于自然之神化，影响及其身命，或间接及其衣食之资，莫不畏敬，因生崇拜。又观于睡梦形影，生老病死之不测，因生灵魂之信仰，人鬼物鬽，悉从此出。生殖崇拜，亦自成立，岁举春祭，以祈人畜禾稼之长养。由是数者，综错杂和而成原始思想，神话传说，因亦无不留其痕迹，一一可按。希腊神话中，兽婚变形返魂诸说，皆可以精灵崇拜（animism）解释之。若王子行牧，太上躬耕，则凡知酋长制度情状者，亦一见可解也。

希腊民族，其初分居各地，各自有其神话。后以转徙，渐相溷杂，终乃合诸神祇，成一大家族焉。主神zeus其妻hera，共居olympos山颠。其子女athena（战争之神又司工艺之神）hephaistos（火神又锻冶神）apollon（音乐之神）artemis（佃猎女神）hermes（牧神又司传宣之神）次之。zeus之女弟demeter为禾稼之神，义曰地母。又其弟poseidon为海神。战神ares与爱之女神aphrodite则非同族。以上共为神国中坚。此外有自然现象之人格化者，如日helios月selene启明星phosphoros曙eos虹iris风aiolos诸神。又有数类，位甚卑，而于文学甚有关系。今略述于下。

（一）牧神hermes之外，又有pan与satyros，同为牛羊之神。唯起源不同。pan为arkadia牧人所奉，其状人身长髯有角，两耳足尾皆如羊。冬居山穴中，夏则随羊群至平原，当午昼寝，夕吹牧笛，如本土牧人所为。satyros出argos，其地居民以牧畜酿酒为业。其神羊身，以羊最善滋殖故。后转为人身，羊耳垂尾。及酒神（bakkhos）祭起，列入从者。pan则仅限于牧；唯以希语又释作一切，后以pan为主神，代zeus而有之。

（二）音乐之神外，有文艺女神。亦zeus之女。相传有九人，各有本名，分司歌舞戏曲之事。通称曰musai。

（三）凡水泉之地，皆有神女，称曰新妇（nymphe），言其美好。又分称之曰naias，居川中。曰oreias，居山林中。曰dryas，居树中。位置介乎人神之间，虽灵异而非长生。生命依其所居，如水泉涸，或木枯，则神女亦死。又有nereides为水神nereus诸女，时或与naiades相溷。

（四）aphrodite外有爱神曰eros，意云欲求。象小儿，持弓矢。其矢伤人，以比爱恋之苦。或以为aphrodite之子，文学中多互举之。

希腊古代，亦信死后之存在。幽冥之国，在地下，有冥王曰hades及其后persephone主之。生魂居其中，作息一如生时，唯芒然了无意志。其地与世隔绝，有数恶川为阻。kharon在其中，操舟渡人魂，往而不返。死者于舌下必置一obolos，以为渡资。西方有乐土曰往者原（elysionpedion），善人得入之。又有地狱（tartaros），以罚叛神者。唯死后赏罚，起于西历五世纪前。其初皆执行于生前，且只限于神所爱憎，其人世罪恶，则由人自报复。唯杀父母兄弟，无人复仇者，乃由怨鬼（erinys）自报之。后转为凶神之一类，女身黑色有翼，首上蟠蛇。与死神thanatos梦神hypnos，共居幽冥之国。雅典人畏之，称曰慈惠（eumenides），又曰庄严女神（semnai）。悲剧中多见之。

第二章史诗

二希腊史诗存于今者，有iliaspoiesis及odysseia两种，相传皆homeros所作。基督前八百年顷，生ionia。后世有七邑，争自承为其故乡，唯皆不可据。有颂歌，亦传为homeros作。其一有云，客问谁歌最美，可答曰有盲人居khios多山之地，其歌最美，永永无匹，后人因谓其老且瞽，行吟乞食。唯此歌著者，实不知为何人，故不得决为homeros自述也。

homeros身世无可考，学者多谓非实有其人。其名义曰人质，或当为hemerodokhos，方成完全姓氏。khios乃有一族，号曰homeridai，世为歌人，自承为homeros之后。唯详考其故，盖先有homeridai族，其先代曾为质，因以得姓。不得为战士，唯以行吟为业。终乃遗忘本源，自释其姓为homeros子，因立homeros之名而追崇之。正如希腊人自名其国曰hellas，民曰hellenes因立hellen为先祖，ionia人亦自称apollon子ion之后也。

或谓homeros之故乡为khios，盖亦有说。khios既为homeridai一姓聚族所居，而其人又悉为rhapsodoi。故今若以homeros之生，解作homeros史诗之发达，则其言固有至理。rhapsodos者，意云唱补缀之诗者。大抵史诗之作，由短而长，由散而聚。歌人收散片之诗，联集而吟咏之，又递相口授，多有变易，后乃辑录，成为今状。非homeros先作此二长篇，其子姓homeridai乃承受而分歌之也。

或又谓homeros为盲，殆亦据古代社会情状而云然。上古之世，以战争立国，男子之少壮者，皆为战士。跛者为工，制兵器，盲者唯可吟诗耳。且此外复含神秘之思想，诗人术士，皆得神宠，而复加以残废，乃远人世而近神明，于是能预言，或作歌。如odysseia中先知tiresias盲，而athena授以神智。歌人demodokos为musai所爱，而祸福并臻，去其目光而予以美音。今所存homeros石象，在naples博物馆，亦刻作盲目也。

基督七世纪前，诗人kallinos（前660）始言及homeros著“thebais”一诗。次有semonides（前630）引成语曰，人生如叶之落，云是一khios人所言，今见于ilias中。尔后纪载渐多，史家thukydides（前430）只言ilias与odysseia为homeros所作。至二诗编定之时，cicero（前106）云雅典王peisistratos（前550）编录homeros散乱之诗，订定之，如今世传本。plutarkhos则谓solon（前660）所为，编定次序，用于panathenaia大祭。唯lykurgos（前350）但云先人所定，不举其名，后世遂以归之大立法家，此说差可据也。

三ilias者，叙ilion战争之事。初peleus之婚，大宴诸神，而eris独不与。eris怒，遂以一金频果投筵上，书其上曰予最美者。于是hera，athena，aphrodite共争之，zeus不能定，命就ilion王子paris决焉。paris方牧羊山中，三女神各赂之命右己。hera许以富贵，athena许以功业，aphrodite则许以天下最美妇人。paris从其言，遂以神助，诱斯巴达王menelaos妻helene而归。王约与国，兴师伐之，agamemnon为主师，其下有akhilleus及odysseus诸名将。而paris兄hektor亦勇猛无敌，相持十年。会希军出掠，agamemnon分俘得apollon祭师khryses女，神乃降以大疫。ilias开端，即在此时。希军既大创，akhilleus劝归khryseis以息神怒，agamemnon允之，而取akhilleus所得之女briseis为代。akhilleus怒，决绝而去，希军益不支。akhilleus稍悔，遣其友patroklos赴援，为hektor所杀。akhilleus大怒，欲复仇。agamemnon复以briseis归之，卑词求和，akhilleus乃出，杀hektor，唯其运命亦垂尽。诗至二英雄之葬而止，不及akhilleus之死，或后人讳而去之。后以odysseus木马之策，破ilion，复得helene以归，此大战遂毕。近世发掘小亚细亚，见有古城焚余之迹，考其时当在基督前千二百年，似ilion之战，亦本于事实也。

odysseia纪ilion下后，odysseus归国之事，然亦有后世羼入者。odysseus归途，历诸危难，登ogygia岛，为神女kalypso所留，七年不得归。athena为之请于zeus，乃命神女纵之行。海神以前怨，碎其筏，游泳登岸。其地曰skeria，王遇之厚，odysseus为述所遭。云初过lotophagoi之国，又遇kyklops，食其同伴，以计矐其目而遁，过aiolos，遭逆风失道，抵日神女kirke之岛，留一年。发舟遇seirenes于海上，其状女首鸟身，善歌，闻者迷罔，投水而死。途中或不谨，盗杀日神之牛，雷震其舟，众皆溺，odysseus以不食牛独免，乃至kalypso之居。终至于此，王遂厚赠而遣之。既归ithaka，伪为丐者至其家，众方迫其妻penelope欲娶之。odysseus乃与子telemakhos共诛众恶，家复得完。又往谒其父laertes，退隐村间，躬耕以自给。

odysseia旧传为homeros晚年作，唯据近代考证，以二诗所写社会情状，颇多不同，故定为非一人所造。odysseia叙odysseus漂流海上，历遇神异，事既瑰奇，诗亦益妙。唯伟大悲壮之处，不及ilias，此固性质不同使然。ilias虽以akhilleus之怒为主旨，其最得人同情者，乃为hektor。诗人歌胜利之光荣，而人生之战败者，其阅历乃更深彻而伟大。作者之心，能不为狭隘之爱国思想所囿，因得了彻两方之感情，表而出之，此正希腊特具之才能，而早见于homeros之诗者也。

homeros又有颂歌，然实非祝祷之作。古者歌人吟诗，必先呼神而求其助，相沿成习，遂有所谓prooimion者。可释曰引，后或分立，称颂歌焉。又有谐诗“batrachomyomachia”（《蛙鼠战争》），“margites”，亦相传为homeros作，然俱出假托。古代著作，大抵不知主名，后世以意定之。如“iliupersis”著者之为arktinos，“telegoneia”著者之为eugamon，并有双关之意，显为后起之假名矣。

四方homeros史诗盛行于ionia时，在boiotia亦有一派，与之角立。今存ergakaihemerai与theogonia二诗，为hesiodos作。homeros咏战争涉险，hesiodos则歌田功农时。homeros为贵族之诗人，hesiodos则齐民之诗人也。boiotia古时，故多民歌，及英雄诗歌流行，受其反动，益复发达。或外来诗人，取材本土，造作别体，hesiodos殆其一人。相传幼时牧羊山中，得musai指授，遂能诗。后至lokris识一女子曰klymene，其兄弟共袭杀hesiodos，投诸海，海豚负尸登岸，遂葬之。女生一子，即诗人stesikhoros云。又或谓hesiodos父死，兄弟析产，其弟perses赂乡官，悉以沃田归己。盖因erga中多言乡官之不公，又时呼perses予以教训，因生此说。实皆附会，非实有也。

erga首责perses之游惰，乡官之贪婪，以力作为人生要义。引prometheus窃天火助下民，及pandora故事，次述人世金银铜铁四时代。而今世已为末期，诸神多去，唯余aidos及nemesis二神。后将并此悉去，而人间亦愈沦落。唯若齐民能起而惩王公之罪恶，或更有光明之望，较之ionia史诗赞颂先王功德者，迥不侔矣。其后为农时月令，次为格言，次为吉凶日占。其书通称曰农功与日占，古人极重之。或取其道德之教训，或取其农功之指导；唯在今日，乃能于此见古代希腊民间情状，闻田夫野老，罄其心曲，故为可贵也。

theogonia此言诸神世系，首纪天地开辟，以至zeus立为主神。次编列诸神，意欲定其职守，明其系属，以成神国世本。唯希腊神话，本集各族传说而成，初无定序，故为事极难。theogonia传本，亦不完善，往往不相联属。大类歌人所记，以备取材之书，唯于神话研究，颇有价值。诗末，纪诸女神下嫁人间者。又纪民女为神妻者，名eoiai。唯此卷已佚，仅在古书中，散见数十则而已。

与erga同类者，有星学鸟占诸诗。云亦hesiodos所作，今皆不存。pausanias著《希腊志》中云，乡民示以一铅板，上刻erga而无序言。且曰，此外著作，皆非hesiodos真本云。

史诗作家，实有其人者，首为pisandros（前650），著herakleseia。又有anyte，见《希腊志》，人称女homeros，所作皆不传。

第三章歌

五hesiodos之诗，源似微而流甚长。theogonia之后，有各地传说，记先代系序。又仿eoiai作诗，以记述为重，不主谱录，衍为艳歌（erotikoselegos）。至erga之影响，亦分两支。一由农时月令，曼衍为学术诗，如星辰地理医药占卜诸诗。一由格言，曼衍为哲理诗。而solon等之elegos，与arkhilokhos之iambos，其起源亦均有相关者焉。

哲理诗之起，由xenophanes。本anaximandros弟子，居kolophon，遭波斯之乱（前546），遂周流为歌人。唯不信神话，以自然无限为神，形质心意，皆与人殊。古人以奸盗诈伪，人世众恶，加之于神。又绘己之形以象神，使师虎能绘，亦必象神为师虎矣。所作有诗论自然，parmenides继之，亦有是作。今皆不传，仅存断片，然实为希腊古代哲学之源泉，至足珍也。

elegos本为挽歌，后仿其体别用之。见于史传者，以六世纪前tyrtaios作战歌为最早。mimnermos（前630）更作nanno，咏古代爱恋之事。盖脱胎于eoiai，以其妇字为篇名。终乃厌世，至怜日之奔走为劳，自愿以六十无疾而死。大立法家solon（前639—前559）亦有著作，唯以传布政见为事，不甚致力于文字。theognis（前520）诗，今世所存较多，以格言（gnome）胜。theognis本doris贵族，以革命出亡，故为诗多怨怼，至祈神欲饮demos之黑血。今之所传，乃三世纪前学校教本，故字句多改易，然亦以此独得完也。semonides（前620）作亦散失，唯诗选中存一章。古时值祭日，女子得作歌嘲男子为乐。此为报歌，以虫为喻，淑女为蜂，高傲者马，善问者鼬，懒而好食者为豚。其诗则iambos之体，非elegos也。

iambos者，诙谐调笑之诗，其体近于常言，相传为arkhilokhos（前650）所创。arkhilokhos放旷不羁，以事去其故乡，移居小岛。与土人战，弃盾而走，曰是何害，吾可更得新盾也。又去之，应募为兵，或为海贼以自给。其诗有云，吾于矛头得蒸饼，得ismaros之酒，吾又卧矛上而饮酒，即咏其事。终殁于战。尝作诗云，吾为战神之仆，又得诗神之美赠，论者以为二言足尽其为人矣。hipponax（前540）作诗，纯用iambos体。多恶言，滑稽之趣颇少。始作跛体（skazon），世谓其人跛而丑，以丐自给者，或因此也。

世所称《伊索寓言》（logoiaisopos），本亦讽刺诗之一种。起源尚在上古，人兽之际，形体虽殊而性灵不异，即木石水土，亦有凭依，故言动视息，通于万类。后之文人，采集传说，或稍加修正，以寄微旨。其作也不出于一人，其成也亦不定于一时。唯相传为aisopos作，四世纪前aristophanes亦已云然。旧传aisopos与rhodopis，同为iadmon家奴。形体残废，而善为寓言，终以讥刺撄delphoi人之怒被杀。然别无左证，殆亦后人假造，犹homeros事也。今所有希腊文本，为基督一世纪末时babrios所编定，其诗亦用kholiambos体。

六希腊古代诗皆合乐，假管弦之力，以表情思，补言语之不足。故诵史诗者配以lyra，挽歌则和以aulos，即theognis之诗尚然，盖古无徒歌也。第纪叙实事，或敷陈义理，重在索解，则但永歌之，不复用丝竹合奏，后因以为常。若其表现感情，言不尽意，重在感兴而不在思索者，则音乐之为效益大，于是所谓melos者起焉。melos者，抒情之歌，与纪事之诗相对。又分二类，一曰独吟，一曰合唱。私人著作，偶有兴会，写其情思，以自怡悦，是为个人之歌。吉凶典礼，佐以歌舞，作者撰词，率khoros唱之，其诗不为一己。aristoteles尝辨别之，所谓一为为己之诗，一为为人之诗是也。独吟之诗，以alkaios，sappho及anakreon三人为最著。

alkaios（前600）者lesbos旧家子。恶君主而贱齐民，多历征战，后以国事出亡，十五年始得返。所著诗十卷，多自述身世，言流亡行役之苦，后尽零失。亦有风怀之作，而非其本色。teos之anakreon（前540），世谓之醇酒妇人之诗人。其诗五卷，备诸体制，今所传止断片一章，短歌一卷，词旨俊妙，妇孺可解。后来代有仿作，自三世纪前以至中世，合称anakreontea。放诞淫佚，往往过之，至令后人以anakreon为纵欲败度之老翁，亦其不幸也。

sappho又称psappho，亦lesbos人，生基督前六百年顷。其身世大略，颇见于纪载，然大抵不足凭信。唯herodotos言其父名曰skamandronymos。有弟kharaxos，悦豪家女奴rhodopis，赎之出，后为名伎，留埃及。kharaxos归sappho嘲以诗。又suidas言sappho有夫名kerkolas，为andros人。今依字义推之，当是后世轻薄者之所造也。sappho有女kleis，见于诗。史言其家在troia，终不详其姓。又或谓爱phaon而不见答，乃追之至南意大利，投白崖（leukas）死。然古诗人多咏其墓，hephaistion作投崖人名表，亦不著录。且此说始见于喜剧，距sappho之死，已二百年，以前未有言者，则无稽可知也。aiolia之俗，家庭社会间，女子颇得自由，不如ionia之闭处宫闺，不与外事，亦不如斯巴达之专务体育。大抵颇能学问，从事文艺，以发抒情思。lesbos为全邦文化之中心，而sappho又实其领袖。结社讲诗，四方景附，论者至比之sokrates。然俗世少见，乃大惊异，以sappho非hetaira而制此深挚之艳诗，则凭臆为解，造作浮词。加以谐曲狎侮之词，其说遂益纷纠。至近来学者辞而辟之，乃始稍白于世矣。

sappho诗旧云九卷，基督二百六十年顷，athenaios尚言诵习其全诗。三百八十年顷，以东罗马王命，并古诗人著作悉焚弃之。今仅余艳歌二节，又断片百十数则，皆藉古代文法字典家引用得存，而古今叹慕，不易其度。platon称之为第十诗神，solon闻其侄歌sappho诗，急欲学之，曰愿及吾未死而得诵焉。sappho诗以“eisaphroditan”与“eiseromenan”为最有名。“eiseromenan”存十七行，英诗人a.c.swinburne作anactoria一卷，以绎其意，序言所谓爱情之暴发，进则坚而为狂怒，退则深而为绝望者也。其“epithalamia”中亦多佳句，或以为胜艳诗。今举英译一节于左。

asthesweetappleblushesontheendofthebough，

theveryendoftheboughthegatherersoverlooked，

nayoverlookednotbutcouldnotreach，〔soartthou.〕

七合唱之起，盖在有史以前。古时宗教仪式，必有歌舞，又如凯旋丰收，以及生死婚嫁时，亦行之。有乐师，率其歌队，以此为业，寄食于诸侯，doris诸邦最盛。其歌分战争，哀挽，饮宴，婚姻诸事。又或以人分，如男子歌，女子歌，童子歌等。其词为乐师所作，唯应教令为之，与自抒怀抱者有别也。最早有alkman（前650）者，斯巴达人，著parthenia，用于artemis之祭。雅典人绎其诗，谓其先出lydia，被鬻为奴，以能诗得释。盖以斯巴达人为不能诗，故作此说，犹以tyrtaios为雅典塾师之故事耳。

stesikhoros（前600）相传为hesiodos子，本名tisias，始取史诗资材，别作歌咏，故有lyrikoshomeros之称。所作凡二十五卷，唯多长篇，文句又明晰易解，故文法家不甚引用，而流传遂绝少。然在当时，声名播布全国，已有不解stesikhoros三行诗之语，以喻人之不学。后世文人画师陶工，咸被其泽，古今传说之迁变，亦悉缘于stesikhoros。盖其对于古代传说，虽亦信为典要，而时或加以修改，使臻美善。举凡蛮荒古迹之遗留，与草野民生之情状，皆美化之，而诗境亦益广大，不复为神话所范围矣。stesikhoros咏ilion事，于helene有微词，已而病目，疑为祟。且考核史迹，亦以旧说为诞。因作《反歌》（palinodia），言helene未尝至ilion，实zeus遣一化身（eidolon）代之往也，未几疾瘳。palinodia一诗，虽有为而作，然其精神，则足代表著作之全体也。

arion与ibykos同为行吟诗人，又同以轶事著名。arion始造dithyrambos，用于酒神之祭。尝为海贼所袭，投海中，有海豚负以登陆。ibykos之诗，合三族之长，备极美艳。后为人所戕，有鹤为之复仇，则以鹤名ibykes，故生此说也。

simonides（前556—前467）以tisias死之日，生于keos。周行列国，以诗游诸侯之门。其先，诗人依居停，应教为诗，酬报有差，至simonides始计值以作，与后世之卖文相似矣。所作备具各体，挽歌，舞歌（hyporkhemata），凯歌（epinikoi）尤佳。又作诗铭（epigramma），本以铭墓，或施于造象，后乃用之他事。simonides诸作中，以《thermopylae战死者》，及《timokreon墓铭》称尤最。其一悲壮，其一轻妙，俱为不可及也。

pindaros（前522—前448）者，boeotia人，世传少时与女诗人korinna竞技，不胜，乃发愤为诗。唯korinna遗句中，有非议myrtis与pindaros角胜事，则其说盖非实也。pindaros作诗九种，共十七卷，今所传止paianes断片数章，及epinikoi四卷而已。paian者，颂apollon之歌。epinikoi则为希腊四大会时，角力竞车之胜者颂也。pindaros之诗，咏叹健者之勇武，马骡之骏逸，而能自出新意，引古代传说，陈先世之功业，合epos于melos之中，盖承simonides之传，又善能光大之者也。pindaros作诗，虽亦应教，而性好武侠之事，故情文相生，自成绝调。又与hesiodos同为boeotia人，道德思想颇相近。然hesiodos为齐民之诗人，pindaros则为阅阀之诗人。hesiodos教农民以劳作节俭，而pindaros则教贵人以重荣誉，轻施予，劳其身心，弃财力，费时日，以求所谓善areta者。其理想人物，则doris人之始祖herakles也。高贵强武，荣誉声名，皆具于一人，而olympionikes则其化身，宜乎pindaros之永歌之矣。

bakkhylides（前468）为simonides之犹子，善作epinikoi，与pindaros同时。虽才力稍逊，而文词平易优美，不如pindaros之艰深，故声名相并。著作久佚，一八九七年始于埃及古墓中，得芦纸三枚，录bakkhylides诗二十章，由是复闻于世。其中六章不关竞技事，尤可珍重。第十八章题曰theseus，咏theseus之返国，两歌队设为雅典人与王aigeus之词，互相问答。由合唱转为戏剧之迹，于此又得一旁证焉。alkman之parthenion，亦有问答之词，唯止歌女自相问讯调笑而已，与此假为古代人物者异也。

第四章悲剧

八悲剧之起，aristoteles以为始于dithyrambos，当dionysos祭日，市民假妆为satyroi，歌舞以娱神。一转而为歌队，再转而为戏剧。tragos者，羊也。由是而生tragikoskhoros，又一变而为tragoidia也。

世传arion始造dithyrambos，唯其起源甚古，arion或但订定之耳。dithyrambos之字义，或云重户，或曰神喜，最近学说则解之曰神跃，dionysos则曰神圣少年。希腊古时，每年四月（anthesterion），例行春祭三日，以祈人畜禾稼之长养。元始民族，自保之具，莫急于食，故对于四时之运行，疑惧与喜望交并。既惧冬之常住，复恐春之不再来，乃有送冬与唤春诸仪式。心有所期，形于动作，所谓情动于中而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。故dithyrambos者，春之歌也，生之复活之歌。而dionysos者，亦即一切生气之精也。其别号曰dithyrambos，曰bakkhos，曰bromios，皆示生意之发动也。此为dithyrambos最初之一面，希腊以外，亦多有之，不限于一时一地也。

dithyrambos者，歌dionysos之生，platon已云然。后世渐忘春祭之本意，遂造semele之神话以释之。或以dionysos为酒神，至其本来，则止为生命之精灵。其形或为木，或为兽，或为人，不一其状。最古为一木株，上缠布帛，或刻作人面，以薜萝蒲陶蜜房干无花果为饰。又或为牛马，舞者亦伏地作牛鸣，或缚马尾于背以象之。盖模其形状，拟其行动，能得灵感（enthusiasmos），与神相接也。尤以羊为最多，后虽变形为丈夫，为婴儿，为少年，而其徒仍作羊形为satyroi。此tragikoskhoros之所由起也。