第33天我看《道德经》（一）

现有的《道德经》，无论哪种版本，都将全部内容分成了八十一章。但这是后人进行的区分，方便解读和理解，原文实际上就是一篇文章。

所以，我读此书，不准备按照章节去感悟，而是首先按照段落读，按照段落感悟，最后合而为一，再读再感悟。

我看的版本是郑州大学出版社发行的国学经典藏书系列，诸子百家，道德经。主编是王星光和金宏伟。书中带有译注。

今天研读了前两段，看译注，再对比我的感悟，我有不同的理解。

对于文言文，不同人有不同人的理解。对于玄奥的内容，同样是不同人有不同的理解。而且版本不同，标点也不同，理解也不同。但其实我觉得标点也好，每个字的解释也好，并不影响全文的理解。

我觉得我们对这篇文章的理解，是从我们的角度去看，而老子写这篇文章是从老子的角度去看，无论我们如何翻译，我们也不可能理解老子的所思所悟。所以，我们对文章如何理解，取决于我们对天道对人生对天地社会有何种感悟。因此，我们看这篇文章，目的是启发我们自己的感悟。

我说说我的理解和感悟。

第一段：

“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

这是第一段原文。

有的人将“道可道，非常道。”解释成：天道是可以阐释解说的，但是并不是寻常所说的大道。

我觉得这样的解释有点简单直接，完全是字面意思。

而我理解这段话，首先从老子为什么写这样一篇文章开始思考。我看《鬼谷子》的时候就思考，像鬼谷子、老子、孔子这样的圣人，之所以写文章，就是要教化众生，想要给人们讲述一个道理。

因为他们是天道使者，他们有着自己的使命，所以他们要把自己从天道中感悟而得的道理讲给众生，教化众生。

所以，他们都会从天道讲起，像上一本看得《鬼谷子》，也是从天道讲起。

那么，我们看老子从天道中有何感悟。

老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”

这两句可以一起去理解，不要逐字逐句解释，没意义。

反复读十遍二十遍之后，再联想自己对天道对世界的理解，心中不免有一个深刻的感悟。

我理解这句话的意思是说，天道有其特有的规律，而这个规律又是不能言说的，又不是我们寻常说的道，其中蕴含了深刻玄奥的内涵。

这句话后面的内容，就是老子举的一个例子，去阐述天道。他说：“无，名天地之始；有，名万物之母。”

他所说的无有，就是天道的一个道理。天地，是从“无”开始的。万物，是由“有”生成的。

这个“无”和“有”就是老子取的名字，这种天道的蕴意，如果取了名字，大家再去解释这个字，就说死了。

无，就是个名字。实质上，并不是没有，也不是虚空。

有，也是个名字。实质上，也不是有了物质。

可以往更宽广的范围去理解。

可以理解成天地初始的状态，无。天地在无的状态下生成，出现。

我反复理解，反复思考，反复感悟，觉得“无”可能就是“唯一”，“有”可能就是“蕴意”。

天道就是天道，天地就是天地，原来没有名字，没有含义，没有意义。我们给他取了名字，我们给他定义了，我们给他解释了，于是，就有了天地万物。

这就是天道。

老子就是这么告诉众生，天道不能说，也不需要去阐释，去解说。即使解说，那就说“无”是天地的初始吧，“有”就是万物的源头吧。

接着老子说，我们就从“无”和“有”来观察天道吧。

随后老子说，这两样东西名字不同，但都可以称作“玄”。“玄”就是一切奥妙的关键。

所以，我理解，天道最终的定位就是玄，不能说，不能解释，不能阐述，只能去理解。说出来的天道不是天道。

我看第一段的内容，就是这样的感觉，就觉得老子很无奈，觉得天道非常玄奥，不好说，不能说，不容易说，怎么办呢？那就简单举个例子，把“无”称作天地的初始状态，把“有”称作万物的源头吧，我们就观察这个去感悟天道吧。

而实际上呢，我理解的天地，就是自然存在的，永恒存在的，在我们认识之前他就在，只是没有名字，称作“无”。从我们命名之后，就有了名字，有了含义。所以，“有”就是万物的源头。而从“无”到“有”的过程就是天道。

接着第二段，老子接着说：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”

还是整段去理解，我理解的意思是，我们认识了美，相对来说就有了丑，我们认识了好，相对来说就有不好，有和无是相生的，难和易是相对的，长和短是相比较的，高和低是挨在一起看出来的，等等。一切都是有一个就有另一个，我们认识了一个，就会根据这个认识另一个。

结合到第一段，一起理解，就是说，整个天道之下的天地，原来就存在，但是没名字，没意义，是“无”。我们认识天地万物之后，就有了意义，有了名字。而我们怎么认识的？知道了美，就知道了丑，知道了长，就知道了短，知道了高，就知道了低，从而就知道了万物，就有了万物。

第二段的最后，老子阐述了自己的观点。

“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

老子是什么观点？

我理解，老子的观点是，圣人要做到，处无为之事，行不言之教，弗始万物，弗有万物，弗恃万物，弗居万物。只有弗居万物，才能永恒。

有的人理解不一样，书里的译注也不是这么说的。但我看，这段话说的都是圣人应该如何做，所以弗后面接的动词的主语都应当是圣人，而前面的宾语，都是万物如何，或作，或生，或为，或功成。

我感觉应该这么理解，具体每个字是各种含义，如何解释都行，关键是不管万物如何发展如何变化，圣人都要处无为之事，行不言之教。

这样的结果是“不去”，我认为是和万物同在，永恒存在。

整个前两段话，就是老子阐述自己的观点。

总结说就是，天道对待天地万物的规律是玄奥的，有了“无”，就会出现“有”，有了“美”，就会有“丑”，一切都是相生的，都是认识的。所以，圣人要无为，要无言。这样才不会出现任何混乱、邪恶、战争、贪欲……

只有不出现“有”，那一切都“无”。

这是天道，这也是老子的观点。