第34天我看《道德经》（二）

在前两段中，老子通过感悟天道阐述了自己的观点：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”

接下来，老子开始论述自己的观点，首先第三段，老子解释了何为无为。

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”

从第一句话中可以看出，如何无为，不尚贤、不贵难得之物、不见可欲，这么做之后，可以使民不争，使民不为盗，使心不乱。

这是不做什么，下一句老子便说如何做，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

通过不做和做，最终达到的结果就是常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

这就叫无为，效果就是无不治。

有的人讲老子的无为是顺其自然，什么也不做，我感觉是不对的。

从我的理解来看，老子的“无为”其中还有“为”的意思，并不是什么都不做，还有要做的事，刚才也讲了，要虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。这是为。

因此，从第三段内容就可以明白，老子的“无为”实质上包含两个方面，不做和做。

而从不做和做这两个方面的内容我们可以理解，就是不要做违背天道规律的事，不要做超出自己能力和身份的事；要做符合天道规律的事，符合自己身份的事。

再拓展一点，我感觉其中有树立价值观导向的深意，从统治者讲，要治理国家，要行无为之治，就是要倡导做什么，反对做什么，树立一个价值观，统一百姓的思想。天道是什么？统治者就是天道，就可以左右百姓的思想行为。

从我们普通人讲，从老子的无为之治中感悟，我们要做到无欲无求，虽然得不到永恒，但不会忧不会愁，不会有祸患。当然，无欲无求并不是吃斋念佛，而是不要有超出自己身份的欲求，要符合身份，该我们追求的我们要追求，不该我们追求的不要追求，否则，徒增烦恼，易产生恶念邪念，导致灾祸发生。

以上就是我从第三段内容得到的感悟，无为到底是什么，到底怎么做。

接下来第四段。

“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。”

这段话看似和上面没什么联系，而且内容似乎不是太好理解，说实话我也没读明白，只觉得老子是提出自己的观点，解释了无为之后，进行了两句感叹，似乎在说我讲的道理非常对，是永恒存在的，自古就有这样的道理。

再看第五段。

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”

这段话里有一句很流行的话，天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。以前我看小说听到这句话，总觉得是在说天地邪恶，我们要反抗天地，要战天斗地，敢与天地作斗争。

但实际上，这句话是说，天地是客观的，不会对谁仁爱，不会对谁特别对待，都是一视同仁，所以叫不仁。

圣人也一样，在天地和圣人眼中，众生平等，没有任何分别，都是刍狗。

整个这段话，我理解老子又在论述自己的观点，为什么要不为？因为无论天地也好，圣人也好，都是平等对待众生，没有去做过多的事，因此，我们每个人也要遵循这样的规律。

之后第六段。

“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”

这段话也不太容易懂，但我觉得意思和第五段差不多，都在讲只有无为，才能长久，才能绵绵若存，用之不勤。

之后第七段。

“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”

老子通过论述天地和圣人长久的原因，来阐述只有做到无为，才能像天地一样长久。

今天就看到这，总结一下，从第三段到第七段，老子先解释了什么叫无为，如何去做，这样做的结果，通过这样论述，来证明无为才是天道，无为才是圣人之治。

老子写这本书，我感觉不只是给统治者讲的，而是用来教化众生，任何人理解了无为，任何人都能够得到永恒和长久。

这应该是一种境界，或者叫格局，或者叫心态，或者叫理念。而不是简单的方法做法。

只有达到这样的境界，才会永恒和长久。

因为天道就如此，天地就如此，圣人就如此。