第62章高人
一个人要实现任何目标，如果知道了道路，知道了开始和终结。那么只要顺着道路，坚定不移的走下去，只要不出意外一般都会实现自己的目标。除非道路不明确或者是自己太懒。而实现这个目标的过程就是德。知‘道’也有认知不同规律的含义，规律的定义为自然界和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系。规律有自然规律如：日升月落的规律，四季交替的规律，春生夏长秋收冬藏的规律等等。社会现象的规律如：社会发展规律，经济规律，饮食男女等。
道从狭义上讲指的是客观规律，是不以人的意志为转移的。所以，狭义的道，是亘古长存的。比方说佛教的三法印就是这样一种客观规律，佛教的三法印为诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
道也可以说是一种客观规律，是客观真理。而这种规律是可以被我们发现，感悟，理解和实践的。
善知识开示的道，是属于狭义的道。就是客观真理，是只能被发现，被体悟而不可以更改的。我们只有通过闻思，才能见道，体道，然后去悟道和行道。如果我们想去修道，就自然而然的来到了德的范畴。
循道而为即为德。德，是对道的实践，也是道的载体。一个人通过对道的积极实践，在循道而为的过程中的所作所为，所言所行就是德。德是道的展现，在不同的时间和空间下有不同的展现，但是其本质都是道的展现。
假如把道比作一头大象，那么德的展现则有时是象鼻，有时是象腿，有时是身子，有时是尾巴。所以道是大象无形，大音希声的。但是德是具体的，是道的一部分，我们需要清醒的认识到象鼻子，象腿，象尾巴，象身子都是大象不可分割的一部分。
我们才有可能认知‘道’的真面目。所以循道而为需要有一颗中正客观的心，不能人云亦云，亦不能随波逐流。更不可刻舟求剑，一味守旧复古，默守陈规。
这就是道与德，老子五千言论述的就是道德，我们百姓在日用中离不开道德。知道，循道而为，我们就是一个有道德的人，也是一个福慧具足的人。
一个有道德的人，最起码不会对社会产生不良影响，往高深处讲则有可能会推动整个社会朝着更健康，更和谐的方向发展。这是道德在现实社会中的积极意义。而绝不是象很多不了解道教思想的人，对道教的评论说道家思想是消极避世的，这其实上是曲解了道家的思想。”
冯文丹围绕着道德二字，发表了一番见解。朱道长听完以后，感觉冯文丹只是在理上讲解了道德的含义，但是还没有上升到修行。说以冯文丹刚才的这番言论，可以说是一种理入，也就是道理上的理解。但是对朱道长这样一个实修的玄门高人来讲，从这里是无法看出冯文丹的实修境界的。
于是朱道长接着追问道：“好一个‘道，即为道路，规律；循道而为即为德。’在理上这样理解是完全没有问题，但是我们都是修行人。我希望冯文丹居士能够从实修上再讲一下，何者是道？”
冯文丹一听朱道长这么发问，知道今天是碰到实修的高人了，于是毫不犹豫的回答道：“道如果用丹道修行的话，来讲就是太虚中那无形的生生之炁。”
朱道长听完冯文丹回答，捋了捋自己的胡须，感觉很满意。接着又问道：“既然道是太虚中的无形之生炁，请问何谓修道呢？”
冯文丹听到道长步步紧逼的发问，知道对方肯定已经有了答案，这纯粹是对自己的考量，于是马上回答道：“通过静坐修行，达到内外炁动的境界，然后可以借用太虚中的无形之生炁，来修炼长养我们的肉身和心性。”
“那么太虚中无形之生炁，藏在何处？”
“无形之生炁遍一切处，周流法界。”冯文丹回答道。
朱道长哈哈大笑道：“冯文丹居士，这个遍一切处，周流法界可不是道家的用语，这是典型的佛教语言。”
冯文丹也微微一笑道：“师父，语言都是为了沟通交流，既然您可以理解我想表达的含义，又何必执着于佛家道家呢？看来师父还是心生分别呀！”
“哈哈哈……这么快就被你反戈一击，没错刚才是我执着了。其实我们道教龙门派对佛门也是非常尊重的，很多典籍也引用了一些佛教用语。没错语言是为了沟通交流，是我着相了。那么为什么说道遍一切处，周流法界呢？哎！还是用道家的语言吧！我一个道士，说佛教用语终是不妥，为什么说道无所在，又无所不在呢？”朱道长继续犀利的追问道。
“因为道本无形，可悟不可看，所以说无所在。而空中实含妙有，所谓真空生妙有之义，所以说遍一切处，无所不在。”冯文丹绕口令似的说道。
“既然生生之炁，遍一切处，无所不在。那么我们都在道中过活，任其自然即可。为什么我们修道的意义又在哪里呢？”
“如果修行人真能放下自我的执着，真正的做到清静无为，道法自然的话，那么确实无须修道。可是我们生活在当今社会的人，为名利所累，金钱至上，物欲横流。
所以，大部分人都有非常顽固的自我角度。这种顽固的自我角度，也可以叫做强烈的我执。导致我们无法去汲取太虚之中的生生之炁，也就是无法去体道，循道而为。
这就是我们要修道的意义。通过修道，放下我们的角度，跟大道重新连接，从而体道，行道，最终合道归一。”冯文丹尽可能的表达自己对修道意义的理解，但是确实言语道断，开口即错。
“冯文丹居士，‘顺则凡，逆则仙’这句话如何理解呢？”
“道生一，一生二，二生三，三生万物，这个世界变得越来越复杂。反观今天科技昌明，学科繁杂，一个人穷其皓首也无法全部涉猎。所以庄子说‘吾生也有涯，而知也无涯；以有涯追无涯，殆矣。’通俗的讲就是用有限的生命去追究无尽的知识，会让人身心疲惫的。
当今移动互联网的时代，信息污染严重。如果没有分别是非的能力，很容易被海量的杂乱信息迷惑。今日学者、大师、专家满天飞，每一个人都固执的站在自己的角度和立场，不断阐述自己的观点是正确的，是权威的。
原本简单的道理，让大量被利益集团收买的伪专家学者（堂主注：市场经济下，很多伪专家学者的言论也建立在金钱上，只要公司给钱，伪大师专家什么都敢讲，他们其实变成了追逐利益的商人）。为了某些目的而变得复杂，变成了所谓的国际化和高科技。
其实这些社会现象，就是顺则凡。无论什么理论当其变得越来越复杂的时候，就已经离道甚远了。当然在丹道修行中对顺则凡，则是指的先天一炁顺则生人，即落凡尘。
逆则仙告诉我们，大道至简，让我们回到一念未生的状态，自然就可以感悟天地间的道理。如果我们站在道（堂主注：也只能这样暂且称为道，但是可言非道，这也不是一个实有，只是一个名言安立。）上看这个世界，是了了分明的，因为万事万物皆是道的展现。如果站在万事万物上看道，那么我们就容易迷惑颠倒。当然丹道修行中强调要善于利用这先天一炁，逆则成仙。
很多时候修道之人要学会反观，也就是要有逆向思维和自我反省的能力，这样才会让我们受益无穷，至少会学会独立思考。
这就是我对顺则凡，逆则仙的理解。当然在丹道上主要是指的要善用先天一炁，顺则生人为凡，逆则成仙为圣。这里面涉及到一些修行的窍诀，不是很方便讲，请师父见谅。”
听完冯文丹的这番论述，朱道长对冯文丹这么年轻竟然知道这么多丹道修行的理论深感惊讶，而且在冯文丹说话的字里行间，可以看出他确实是一个真修实证的人。看来姬师兄介绍冯文丹对丹道修行非常熟悉，这是丝毫都都没有夸张的。
想到这里，朱道长升起了主动跟冯文丹结交的心，于是赞叹道：“冯文丹居士，确实是一个真修实证的修行人，看来你对道教的修行也是非常内行的。”
“师父，您过奖了，在您这个丹道修行的大行家面前，我知道的这点内容实在不值一提。”冯文丹非常真诚的说道。
朱道长听冯文丹这么讲，心想这个小伙子不简单，刚才在分享的时候，可以引经据典，高谈阔论。可是仍然能够保持清醒的觉知，能够保持谦虚的态度，这份养气的功夫，对冯文丹这个年龄属于非常难能可贵的。
姬师兄听冯文丹和朱道长交流了这么多道教修行的内容，她也听得津津有味。因为平常她也经常禅修静坐，所以对静坐用功也是有一些实际的修验的，在这种场合下，她抓紧时间问道：“师父，请您开示如何才算是入定了呢？”