第63章补救
朱道长看了看冯文丹说道：“冯文丹居士，这个问题你可以回答吗？”“师父，我给师兄回答一下，不当之处请师父指正。我觉得入定分为三步第一步，要做到身体不动，这点是比较容易做到的。第二步，要做到念头不动，也就是达到无念。其实做到了前两步，第三步，忘记自己的身体，不知道有‘我’自然就可以做到，也就是通过第二步无念而契入空性。这样才算是真正的入定。”
“冯文丹居士，你回答得非常清晰明确，基本上真正的入定就是这么三步，或者说就是一步，那就是能够做到无念，自自然然的就入静了。”朱道长对冯文丹的解释非常赞同。
“谢谢师父和冯文丹师兄的讲解，刚才听你们二位的交流，很多内容都是我从来都没有听过的。”姬师兄有点兴奋的说道。
冯文丹到丽江茶舍喝茶，无意中碰到了朱道长，从该开始的考量，到最后的惺惺相惜，让这次偶遇变成了一场修行上的印证。
“看来冯文丹居士果然对道教丹道修行很有心得，不过你使用的很多修行词汇还是比较偏向于佛门语言，但这并不妨碍我的理解。其实道教的丹道修行中，炼性之法也叫做性功，主要就是指的各种安神，全神，炼神之法，至于静坐止观当然属于炼性之法。
命功是指的练气养气之法。所以性命双修，在道教的丹道修行中就是指的神气合一。至于其中具体的性功和命功的修炼方法，因为不是简单的一两句话就可以说清楚的。而且很多具体的体势和窍诀，确实需要师父的言传身教，否则的话没有明师的指点，而靠着个人的盲修瞎练还是容易出现一些问题的，严重的可能走火入魔。”
“谢谢师父的开示，这大概就是道家常讲的修道者需要‘道法师侣财地’都具足，才可以修道的原因吧。”冯文丹有感而发道。
“冯文丹师兄，你能具体给我讲讲‘道法师侣财地’的内容吗？”姬师兄听完以后，对“道法师侣财地”的内容感觉有点陌生，于是抓紧时间向冯文丹请教道。
“先跟你说一下‘道法师’类似于我们佛门三宝‘佛法僧’，道在刚才已经谈了很多了，就不再跟你解释了。法是指的即道教修炼的具体方法。
师必须要寻访明师，这个明师的明，是明白的明，不是著名的名。古语云‘山上石多金玉少，世间师众明师缺’。很多名气很大的老师，未必就是真正明白的老师，因为一位真正的明师，必须做到明理，明法，明艺。只有三明才是真正的明师，所以道教对明师的要求是很高的，只有福慧具足的修行人才能得遇明师的指点。
所谓‘求明师指点那玄关一窍，朝如斯夕如斯守定乾爻’，修行的过程中如果没有明师的指点那玄关一起，那就如同在大海中航行的船只没有灯塔的指引，是很容易迷失方向的。
侣很简单指的就是志同道合的修行伴侣，可以为同性也可以是异性。财就是指的财富，修道人是需要拥有相当数量的财富的，否则的话生活都成问题，又何谈修行呢？
地是指的环境优美清净，适合修行的道场。因为一个好的修行道场确实会对修行起到正面积极的推动作用。”冯文丹非常详尽的给姬师兄做了一番讲解。
听冯文丹如此详细的讲解了“道法师侣财地”，姬师兄非常感激的对他说道：“感恩冯文丹师兄的耐心讲解。”
朱道长听冯文丹讲完，也连连点头表示认同。在听冯文丹讲完这番话以后，又向他提问道：“冯文丹居士，你觉得一个修道之人，如果福慧不具足，或者有福无慧，或者有慧无福。这种种缺憾，作为一个修道之人到底应该如何补救呢？”
冯文丹知道朱道长这是在提醒自己思考修道的窍诀，于是马上回答道：“师父，我觉得。按照佛门的因果律，如果福德资粮不足的修行人，积聚福德资粮最要紧的事情，就是去做财布施。所谓的财布施，就是随心随力的周济贫穷，这是积累财富最快的办法。或者随时随地，多做接济贫贱，善利万物之事。
无财之人修福甚难，之所以会无财很多时候是因为无财之人前世乃是悭吝之徒。所以无财之人，刚开始先要学会布施自己的体力和智力，布施体力就是要学会在体力上帮助更多的众生。而智力则是可以给众生做法布施，让他们知道做事情的方法和步骤，同时也可以给更多的人讲经说法。智力也可以通过自己的思辨能力，给众生进行无畏布施，让他们远离恐惧，身心安乐。
无财之人修福也可以在律身行己方面，持斋守戒。能够做到‘众善奉行，诸恶莫作’。这样既省钱，还可以消灭是非人我之心。
福德资粮不具足的修行人，只要能够按照上面的修福之法，坚持不懈的去做。久而久之，自会具足财富，无福者自变有福，无财者自会有财。一旦拥有了财富，一定要把财富中的一部分拿出来做布施。因为收获的同时，不断播种，这才是富贵常享之道。
如果福德资粮具足，但是智慧资粮不足。则需按照修慧之法去加紧修行，修慧之法，主要分为由外而内和由内而外两个方面。
所谓的由外而内，是指在修慧之人要努力听经闻法，并深入经藏，还要寻访明师，亲近善知识善伴党。最好供养明师，对善知识至诚恭敬，求其指点窍诀。这种修慧的方法属于由外而内。
而修慧中的由内而外，主要是指静坐止观，并能够礼敬诸佛，制心一处。日常通过诵咒持经，不欺暗室，慎独坦然。通过止观双运，打开修慧之人的智慧，从而做到明心见性。能够象六祖慧能大师那样，自性能生万法，自然心中智慧涌现。这就是由内而外的修慧之法。
一个修道之人，如果能够福慧具足，在能够专注于性命双修之法，才能够真正的做到实修实证的真功夫，否则的话无异缘木求鱼，望梅止渴，想要了脱生死，岂非痴人说梦。”
朱道长听冯文丹说完，拍手赞道：“冯文丹居士，你讲得实在是太好了。我感觉你的修道造诣，已经超过了很多不学无术的伪道人。能够以在家居士的身份，领悟这么深刻的修真道理，着实让人钦佩。”
“师父，谢谢您的鼓励。不过我还有一个问题，希望您能够慈悲开示？”冯文丹说道。
“但讲无妨，我一定知无不言。”朱道长爽朗的说道。
“请师父开示，性命双修与但修性不修命，或者是但修命不修性的区别？”
“性命双修那是形神俱妙的真功夫，其实佛门也有很多宗派是讲究性命双修的。通过静坐禅修，最终佛门讲究明心见性，道教用的词语为明心炼性。见性之后，能够放下执着，放下角度，因为心量广大，所以可以诚于内而形于外。简单的讲就是见性之人，可以影响自己的肉体，佛门有很多肉身菩萨的示现，这种佛门不坏身就是告诉你们佛教徒，禅修也是需要性命双修的。
修性不修命，则容易因为肉体的痛苦，影响心性的修炼，从而导致修行上的退转。心性的功夫到底做到哪个程度，因为比较主观，别人又无法测验，所以容易自欺欺人。
而修命不修性，这是典型的顾其外不顾其内。这种只是强调锻炼肉身之法，就像运动员，尽管可以让肉身取得一时的康健，可是这属于外强中干之法，也属于偏于一端，很难维持长久。这也是专业的运动员，身体都不是特别好的原因。”朱道长讲解的非常详尽，从这里可以看出道长慈悲济世的情怀。
“非常感恩师父的深入剖析，您的剖析让我对性命双修理解的更深刻了。”冯文丹再次真诚的说道。
“冯文丹居士，我们今天聊得非常愉快。我还有一个问题，希望你可以把你的看法说一下，那就是你对目前宗教界利用拯救和控制来进行神道设教是怎么看的呢？”
“师父，您这个问题。如果回答了可是容易得罪很多宗教徒的，但是我也仅仅是把个人的一孔之见分享一下，请师父和姬师兄指正。
其实华夏先圣神道设教的目的，是为了更好的教化黎民百姓。可是随着社会历史的发展，人们开始‘人心惟危，道心惟微’。这个时候很多人，为了一己私利开始利用神道设教，控制和约束信众，最终让信众光是迷信而没有正知正见。
拯救一词是一个被宗教家们，使用频率较高的词，包括很多居高临下的道德卫士，都或多或少的扮演着拯救者的角色。拯救说其实就是神教说，因为有拯救所以从一定程度上否认了个人的主观能动性。拯救原本无可厚非，但是现实情况是拯救动作的背后，往往隐含着控制和约束。
很多生活中正在受苦的人们，渴望有一个完美的，拥有大能的神袛，对自己进行拯救或者救赎，于是就有了宗教的诉求。这种宗教诉求的本身，就是身外求法的外道之法。