第64章精彩
当我们用尽自己可以使用的一切手段，自己面临的困境还是一点没有改变的时候，我们自然而然就会期望有一个万能的神袛或者神灵，乃至神佛对我们进行拯救，救助我们脱离苦海，给我们健康财富，只要我们对其臣服成为他们的仆人或者奴隶。按照神袛给我们的指引和教诫，我们做了让神袛喜悦的宗教化的事情，他们就会保佑我们心想事成，这就是人们期待外力拯救的宗教诉求。这种宗教诉求的本身，也是跟神袛签订了主仆协议，信众只有取悦神袛，才能得到佑护与加持。
拯救者是拥有道德优势的，是可以对被拯救者进行批评教育的，同时也可以对被拯救者进行控制和约束。如果被拯救者不服从拯救者的教诫，高尚的神袛是宽容的，低级的神袛是会愤怒的，甚至降临灾难。
如果我们客观的研读各种宗教典籍的话，这种例子是非常多的，今天我就不一一举例了，因为师父和姬师兄都是明白人。想象我这样讲，答案早就呼之欲出了。
其实拯救是美好的，但是拯救的背后加上控制，那就是人类的私欲在作怪了。记得《道德经》里有段话‘生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德’，大概是对拯救而不控制的最好诠释吧。
《金刚经》里世尊也谆谆教导我们‘菩萨所做福德不应贪着’，也在告诫我们佛门弟子要不住相布施，拯救而不控制才是真拯救。
拯救者的心态，有时候也容易出现在一些女生心中。很多善良的富家女孩，之所以会选择穷书生，其实也是一种拯救者的心态在作祟。
其实拯救者的心态，在婚姻爱情里是非常危险的，一旦把握不住，就会拯救完成马上变成控制，最终导致婚姻生活的失败，富家女陪屌丝男并没有过上幸福的生活，反倒是控制失败后的悲剧。
所以说拯救是好事，但是在拯救动作完成之后，不要对被拯救者横加干涉，非得要求被拯救者按照拯救者的意志去生活。如果这样的话，这种拯救就是失败的。
拯救就是单纯的拯救，不要横加干涉被拯救者的生活。去控制被拯救者的言行，去对被拯救者进行道德上的批判。拯救者可以告诉被拯救者，被拯救者受苦受难的根源，然后告诉他们摆脱苦难的方法。
但是不要控制他们一定要按照自己的方法去做，更不要告诉被拯救者，自己的方法是唯一究竟的道路。这都是一叶障目，不见泰山的拯救，是狭隘的宗教主义思想在作祟。
这就是我对神道设教中拯救与控制的看法，可以说拯救孕育了救主的宗教。但是救主的宗教，拯救的是那些跟神袛签订了主仆条约的人。如果一个人自立自强之人，一定要按照神袛解脱之教诫，通过自己个人的努力积极实践去证悟神袛所言说之种种境界。”
“冯文丹师兄，你讲得太精彩了。我们佛教也有自力和他力之说，他力是方便说。因为很多人做不了自己的主人，所以才有了这种方便之说。”姬师兄非常感慨的说道。
“冯文丹居士，你的表达力和思辨力确实令人赞叹。尽管对于神道设教中拯救与控制，我也曾经思考过，但是我确实讲不出你这样一番如理如法的话。真的感恩你的分享与总结。”朱道长表情认真的说道。
冯文丹听到朱道长和姬师兄对自己的赞叹，内心感觉很高兴，可是他的觉知马上升起，自己好像有贪著与被表扬的习气。这可是自己一个顽固的我执，生活中的禅修者就是这样，在每一次历缘对境中，都是发现角度，发现习气，从而放下角度，改变习气的好时机。
冯文丹见姬师兄和朱道长都这样盛情邀请自己一起吃饭，他知道对方是真的希望大家一起共进午餐。从世间法上来讲，一个人面对别人的恭敬还是要学会识敬的，绝对不可以一意孤行，我行我素。因为这样做的话，会障碍自己的法缘。
冯文丹心想大不了中午吃饭的时候，自己偷偷的把账先结了就可以了，这顿午饭自己请客就不涉及欠情的问题了。思念至此马上对朱道长和姬师兄说道：“那我就恭敬不如从命了，我们一起去吃饭吧！”
因为姬师兄是常年吃素之人，朱道长和冯文丹都随顺姬师兄的习惯，来到港城一家素食餐厅。这家餐厅尽管是素食餐厅，可是菜谱上却写得红烧排骨，黑椒牛排等荤菜的名字。冯文丹知道这些荤菜名字的菜品，其实食材基本上都是豆制品和各种调味品，加工制作而成的。
这就是当今有些素食餐厅可爱的地方，大家明明是来吃素的。结果为了迎合大家，还非要把菜品的口感调整成荤菜的口感，如果从究竟意义上来讲。这种所谓的吃素，有可能还不如直接吃荤食呢？也许冯文丹这种想法，有些武断。
前文冯文丹就曾经讲过真正的素食是对饮食无分别，无拣择。这才是真正的素食，象今天这种所谓的素食餐厅，冯文丹确实不敢恭维。所以在点菜的时候，冯文丹他们就是点了几样时令蔬菜。
吃完的过程中，作为一名虔诚佛教徒的姬师兄向朱道长请教道：“师父，听您跟冯文丹师兄交流了一上午，丹道修行的事情。您是否可以给我开示一下道教和佛教的区别呢？”
“当然可以了。首先，道教是华夏土生土长的宗教，可以说是华夏所独有的宗教。而佛教则不然，根据佛教典籍的记载佛教大概是在秦汉时期从天竺传到华夏的。
可以说道教和佛教，因为诞生地域的差别，导致在具体的教理教义上还是有一些差别的。但是在华夏魏晋南北朝的时候，世人喜欢谈玄说妙，崇尚清谈。在这个阶段，一些翻译佛经的译者，不可避免的讲道教老庄学说的一些思想，在译经的过程中，不可避免的混融于佛教经典中。
所以，现在我们看到很多道教和佛教可以相通之处，大概就是源于翻译佛经的译者，偶尔引用了老庄学说的原因。更有甚者，在唐朝的时候有一些佛教学者，还曾经用易经八卦的理论来解释佛教的《华严经》。
当代我们很多学道之人，也曾经用佛教的观点解读老庄学说。比方说，讲解《阿含经》解脱道的空海法师，不光讲解《阿含经》，还曾经讲过《道德经》等道教典籍。
我个人认为佛教与道教，在理论的究竟意义上，应该是无二无别的。佛教与道教最大的不同之处，在于最初的修炼下手处的差别。纯粹的道教丹道修炼工夫，在刚开始下手时，讲究先着重命功的修炼，非常讲究肉身的感受和体验。
而佛教修行，讲究的为明心见性，不太注意肉体上的变化。也有很多佛教教义让佛门行者要观身不净，通过这种不净观升起强烈的出离心。正因为不注重肉体的变化，所以在自证知的境界，也很难让行者有所把握。”朱道长侃侃而谈道。
冯文丹听朱道长这样讲解，知道他无非是站在道教的立场来看佛教，难免有点会有些偏颇的地方。于是冯文丹接着说道：“师父，其实也不是所有的佛教宗派都不讲究命功的修炼。比方说印度的上座部也就是现在的南传佛教，有非常详细的关于四禅八定的论述。
同时也有声闻乘弟子按照修行境界的高低，而分为四阶之果位及其向道。分别为预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。也就是我们常讲的四双八辈。在四双八辈里有非常详细的描述，证得某种果位，将获得某种神通。
当然还有汉传佛教天台宗智者大师的《摩诃止观》也有对各个修行境界及修验的详尽描述。藏传佛教更是强调气脉明点的修炼，这些佛教宗派都是非常注重性命双修的。
那些只是注重谈玄说妙，或者某些持有神教思想的净土行者完全依赖他力，而不肯下苦功夫实际修行。这一类佛教徒，从某种意义上来讲，算是佛教界的投机分子，也是正信的佛教徒所不认同的。”
“嗯！看来我对佛教知识的了解，还是不如冯文丹居士广博呀！通过你的论述，我感觉佛教和道教其实从理论的源头上讲，竟然有点同根同源的味道。”朱道长感叹道。
“师父，所以《金刚经》才有一切先圣皆以无为法而有差别的经文，其实道教和佛教，在经过上千年的融合，在当今社会是很难分得清楚的。”冯文丹说道。
姬师兄听完朱道长和冯文丹的论述，恍然大悟的说道：“师父，冯文丹师兄。通过你们二人的论述，我感觉到尽管佛教和道教存在着一些表达方式上和刚开始下手处的差异。但是最重要的观点，就是无论佛教和道教，都应该实修实证，性命双修才可以。”
“嗯！你能理解到性命双修，这其实是非常重要的一个观点，性功和命功都不可偏废，这才是真正的中庸之道。”冯文丹说道。
午饭很快就结束了，冯文丹在午饭的中间就跑过去结账了。结果姬师兄结账的时候发现他结账了，还非要把钱给他。冯文丹坚决没要，姬师兄也就只好默认了这个事实。
在跟冯文丹辞别的时候，朱道长对冯文丹说道：“我的道观在震疆的玉清观，有空欢迎冯文丹居士到玉清观做客，我们可以好好的畅谈修行之道。”