第27章入定
师父演练的功，法动作和缓轻柔，一招一式都保持着中正安舒，每一个动作的转换都圆润灵活。冯文丹的儿子看着师父在演练，也调皮的在一边学着比划。冯文丹见状，也在后面跟着师父的动作进行模仿。大概是因为冯文丹本来就有非常扎实的梅花拳功底，所以模仿师父的动作对冯文丹来讲非常简单。师父在前面演练，冯文丹在后面跟着学，不知道的人，还以为冯文丹象师父一样习练这套功，法多年了，殊不知他今天也是第一次接触这套功，法。
当时冯文丹也没有多想，主观的以为智仁师父演练的就是八段锦。可是跟着师父一起练习的时候，他发现自己的内息不自觉的被调动了，而且浑身好几个地方的肌肉，开始不受控制的跳动。
智仁师父演练的这套类似于八段锦的功，法，冯文丹不知不觉中跟着师父练了下去。这个时候，师父也发现了冯文丹在跟着他练，微微一笑没有说话，继续一招一式的带着冯文丹把整套功，法练完。当做到快要结束的一个架势的时候，冯文丹忽然感觉在做这个架势的时候，感觉特别舒服。以至于他沉迷于这种感觉，没有跟着智仁师父继续做下面的动作。而智仁师父习练完毕，都已经收功了，可是冯文丹还在做着刚才的架势。
冯文丹一直站着这个架势，好像有点入定的感觉，大概十分钟左右，他忽然感觉自己左边足厥阴肝经的期门穴，有一种刺痛感，不过这种感觉瞬间就不疼了。接着他就感觉多年以来期门穴上的那种阻塞感没有了，能够清楚的觉知到他的肝经重新变得通畅了。
收功完毕的智仁师父，看到冯文丹保持一个架势一动不动，也没有打扰他。而是跟冯文丹的妻子打招呼，并开始逗起他的儿子来。儿子是一个非常乖巧的小孩，奶声奶气的对师父问好：“师父爷爷，您好！我爸爸怎么不动了呀？”
“你爸爸这是入定了，我们不要打扰他，这种状态是可遇不可求的，我们到屋里去吧！”智仁师父小声的对冯文丹的儿子说道。
冯文丹的妻子本来也有点担心一动不动的冯文丹，不过听到师父这么说，知道这不是坏事，就连忙哄着儿子跟智仁师父进屋了。
冯文丹继续站着体会肝经那种通畅的感觉，大概又过了五分钟左右吧！他莫名其妙的觉得站得时间差不多了，因为没有了智仁师父的引领，冯文丹只好按照梅花拳收功的方法收了功。收功完毕，也走进了护明堂，来到了客厅。
智仁师父见冯文丹进来了，微笑的对他说：“冯文丹，刚才是不是入定了呀！有什么收获，讲给我听听。”
“师父，我最大的收获就是多年以来，始终感觉肝经上的期门穴有一种阻塞感，通过刚才那个架势，忽然感觉这种阻塞感被打通了，现在这种阻塞感一点都没有了。师父，这是什么功，法呀？这么神奇。”冯文丹高兴的说道。
“这就是少林寺的增演易筋洗髓经呀，你不知道吗？”
“弟子真的不知道，刚到护明堂的时候，看见师父的演练，我还以为是八段锦呢？可是后来跟着师父一起演练的时候，感觉跟以前见过八段锦还是有很大差别的。没想到师父演练的竟然就是赫赫有名的易筋洗髓经呀！”
“哦！原来以前你没有见过易筋洗髓经，这么说来你还真是跟这套功，法有缘呀！我每天被俗务缠身，很少有时间习练易筋洗髓经，今天也是忙里偷闲打算好好活动一下，没想到被你赶上了。”
冯文丹听到智仁师父这么说，马上对师父说道：“师父，既然您说我与易筋洗髓经有缘，那么恳请师父传授弟子易筋洗髓经的功，法可以吗？”
看着满脸渴望的冯文丹，智仁师父没有拒绝他，慈爱的说道：“既然被你看见了，那就是你的一场机缘，我答应传授你完整的少林易筋洗髓经。刚才你看到的，是我演练的九节易筋洗髓经的身图，分别为：正身图，侧身图，半身图，屈身图，折身图，扭身图，倒身图，翻身图和行身图。
因为你本身有梅花拳武功的基础，所以我先传授你这九个身图。剩下的三个身图为坐身图，定身图，卧身图，这三个身图涉及到静坐方面的一些内容。等你前面的九个身图习练纯熟以后，我再传给你最后的三个身图。”
“好的师父，一切都按照您的计划来，我一定会认真习练的。”
“嗯！对你能够认真习练，这点我毫不怀疑，因为你能十几年的坚持习练梅花拳，这证明你的毅力和耐力都是很出色的。俗话说未学拳先明理，在开始教你易筋洗髓经之前，我打算先把习练这套功，法的一些原理和注意事项跟你讲解清楚。”
“那么请师父开始，弟子洗耳恭听。”
“易经洗髓经的前九个身图，为筑基的一些基本修法，这些主要是身瑜伽的锻炼方式。很多静坐的人之所以很难达到应有的效果，主要的原因就是缺少了静坐前的身瑜伽的修法。没有进行身瑜伽的修炼，直接开始打坐是容易出问题的。
等你前面的九个身图修炼达到筑基入门的标准，就可以开始修炼剩下的三个身图了。筑基的目的就是补足我们成年人‘精气神’的亏损。一般来讲，男子到了虚岁16岁以后，女子到了虚岁14岁以后，天癸至（堂主注：也就是有了生育能力）。这个时候如果不知道持盈保泰，一味地耗散自己的肾精，我们的精气神就开始亏损。
所以说习练易经洗髓经，进行筑基修炼的主要目的就是为了补足我们精气神的亏损，把我们耗散的精气神重新补回来，这样的话我们才会真正的得到其中的益处。
怎么样才算筑基有成呢？需要具备三个标准，第一为精满；第二为气足；第三为神全。怎么样才叫‘精满气足神全’呢？
首先，精满的一个主要标志是表现在牙齿上。如果肾精充足的话，我们的牙齿是非常健全和健康的。肾精充足的话，牙齿一般是不会有毛病的，但是如果我们的牙齿出现了龋齿，或者出现了损坏，这证明我们的肾精已经亏损了。
所以我们要及早的抓紧时间修炼，以补足我们消耗的肾精。好多养生专家会告诉我们，做大解小解的时候一定要咬着牙齿，这样的话肾精就不会流失。在修炼易筋洗髓经的时候，一定要坚持去做，千万不要小瞧这个简单的方法，贵在坚持。所以说精满的标志主要是在牙齿上。
其次，气足的主要表现在声音上，声音是洪亮有力的。如果我们进行易筋洗髓经的修炼，到最后声音是软弱无力的，就是气没练足。所以我们还要进行筑基修法的习练，也就是继续练习易经洗髓经的前九个身图。如果不继续习练的话，气就不足，精也不足，我们是没有办法让自己往下一步功夫走的。勉强往下习练也只是揠苗助长，没有任何好处。
神全主要表现在我们的双眼上。一般神全的人，他的双眼是眼光凝聚明亮的，精神不外漏，像初生的婴儿一样，黑眼珠变得大大的，又黑又亮，而且盯着人是一动不动的，一定不会是眼光闪烁的。相法中经常讲，眼光闪烁心生毒计，因为这类人的欲望太强，所以神气外漏，这就是神不全的一种表现。
如果你的易筋洗髓经筑基功夫能够达到以上这三个标准，我就可以传授你后面的三个身图了。我记得《论语·公冶长》篇中孔子弟子，子贡曾经说过这样一句话。‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’
什么意思呢？就是说孔子讲的一些道理，大家可以通过他的文章了解到，但是孔子讲的性与天道也就说真正的性命双修的修炼之道，也就是儒家的修心养生之心法，是不会在这个书本文字当中出现的，因为他必须口传心授。这个涉及到每个人的根基不一样，道德水准不一样，包括生理结构也不一样，所以说这个都必须因人而异，因材施教。
真正的儒门心法都分为显学和隐学。显学就是道德文章，入世出仕，学而优则仕，为大众服务，明知不可为而为之这是显学。隐学就是儒学中的修炼之道。比方说颜回的坐忘，包括曾子的吾日三省吾身，孟子的吾善养吾浩然正气这都是非常高深的修炼境界。可见儒门心法中也是有修炼方法的，包括我们历史上的很多大儒修行的境界都是非常高的。隐学是口传心授的，在传承的过程当中不是用文字能够说明白的。
我们后世很多读书人只闻其字，不知文字般若的真实意义，这是非常可惜的。真正的心法绝对不是在文字表面上我们所看到的，在表面看到的都是显学，而隐学一定是师父弟子间口口相传的。
好了，讲了这么多，冯文丹你重复一下我刚才讲的易筋洗髓经筑基有成的标准是什么？”
冯文丹正听得入迷呢？没想到师父突然就开始提问他了，他仔细回顾了一下刚才智仁师父所讲，然后总结道：“师父刚才所讲的筑基有成的标注主要就是‘精满，气足，神全’精满主要表现在牙齿，气足则声音洪亮，不再感觉疲倦，神全则眼光凝聚明亮。”