第81章（七十九）宋明理学

第81章（七十九）宋明理学（七十九）宋明理学

北宋中期，周敦颐、张载、程颢、程颐，对于宇宙人生的根本问题，进行了比较深入的探

，著书立说，各自提出了比较完整的哲学体系。他们宣扬所谓“圣人之道”，标榜所谓“圣

人之学”，有时以道学二字并举。后来，他们的学说被称为“道学”，亦称为“理学”。

《宋史》设立《道学传》，将周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹列入《道学传》中。周、

程、张、朱，被认为是道学的代表人物。

所谓“道学”，实际包括三个流派：一是张载的“气”一元论，后来到明代的王廷相

得到进一步的发展。二是程颐、朱熹的“理”一元论，后来成为南宋中期至清代中期的官方

哲学。三是陆九渊的“心”一元论，到明代的王守仁得到了充分的发展。

理学有广狭二义。广义的理学包括“气”一元论、“理”一元论、“心”一元论三

派。狭义的理学专指程朱学说。

理学是宋、明时代占统治地位的思想，在历史上曾产生过广泛的影响。

理学虽然分为三派，但也有一些共同的特点。这些特点主要有三：

(1)理学为先秦儒家孔丘、孟轲的伦理道德学说提供了本体论的基础。

(2)理学把封建地主阶级的道德原则看作永恒的、绝对的最高原则，这样来为封建等级

秩序提供理论辩护。

(3)理学认为在现实生活中提高一定觉悟即可达到崇高的精神境界，而不需要承认灵

魂不死，不需要承认有意志的上帝。

理学家把孟子所讲“仁义礼智”四德和“父子有亲，君臣有义，长幼有序，夫妇

别，朋友有信”五伦看作天经地义，并加以较详的论证，实际上是为封建社会的等级秩序大

唱赞歌。理学强调在“人伦日用”中体现“至理”，在平时“履践”中“尽性至命”。所谓

“日用”即日常生活，所谓“履践”即实际活动，所谓“尽性至命”即实现最高理想。理学

不信仰有意志的上帝，不肯定有不灭的灵魂，反对“三世轮回”之说，主张在现实生活中达

到崇高的精神境界。这三个特点是统一的，是不可分割的。

宋明理学接受了佛、老的一些影响。理学家在建立本体论之时，参照了佛、老的学说，有

所择取，有所批判。但理学的中心思想来自先秦儒家。

宋明理学，实际上是为宋明时代的封建等级秩序提供理论根据，为宋明封建制度进行哲学

的论证。

它以理为天地万物的本原，而强调所谓理即是父子关系、君臣关系的原则。程颢

：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”“为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无

理。”(《遗书》卷五)程颐论上下尊卑的关系说：“天而在上，泽而处下，上下之分，尊

卑之义，理之当也，礼之本也。……夫上下之分明，然后民志有定。民志定，然后可以言治

；民志不定，天下不可得而治也。”(《程氏易传》履卦)二程从宇宙论的高度来为封建等级

秩序进行辩护。后来朱熹更发挥了二程的这些观点，宣称君臣上下的等级秩序是理所当然的

。理学是反映封建时代等级秩序的哲学，起了加强封建等级制度的作用。

理学的产生和形成有其成熟的历史条件。

第一，理学是唐中叶以来复兴儒学的延续。理学萌芽于唐中叶以后的韩愈、李翱和柳宗元

，以

北宋的周濂溪、邵康节、二程和张横渠为代表，到南宋的朱子、明代的阳明、明末清初的船

山，分

别集道学、心学与气学之大成。韩愈对于佛教的批判，以及他所提出的以“仁、义”为儒学

“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以

道统自任，而开儒学讲“道统”之先河，所有这些都启发后来的儒者一种复兴儒学的意识

李翱的“性情说”以“性善情恶”论为儒家性善论作出的新论证、“复性”的思维方式和把

儒学当

作“性命之学”的观点，以及融会儒佛的做法，使理学家们深受启发。柳宗元以“阴阳元气

”为

“天道”、以“仁、义”为“人道”，并由此构筑了一个以“道”为核心范畴的合天地自然

、社会伦

理一体化的理论体系，实开宋明理学之端绪。韩、柳等人企图建立一个能融会“百家之学”