第34章（三十三）竹林七贤

第34章（三十三）竹林七贤（三十三）竹林七贤

魏晋间以嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸为代表的风流名士，因不满暴政，

逍遥山林，谈玄醉酒，长歌当哭，不与统治者合作，他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下

，肆意酣畅，他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。故世称竹林七贤。

嵇康（223～262），三国魏著名文学家、思想家、音乐家，字叔夜，谯国nb076

（今安徽宿州西南

）人。嵇康是魏宗室的女婿，任过中散大夫，世称嵇中散。

他崇尚老庄，讲求养生服食之道，

著有《养生论》。他与阮籍齐名，为竹林七贤之一。《魏氏春秋》云：“（嵇康）与陈留

阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七

贤。”他的朋友山涛（巨源），后来投靠司马氏当了吏部尚书，曾劝他出去做官，他遂写

了一封《与山巨源绝交书》，加以拒绝。他终因“非汤武而薄周孔”，且不满当时掌握政权

司马氏集团，遭钟会诬陷，为司马昭所杀。嵇康在政治思想上“托好老庄”，排斥“六

”，强调名教与自然的对立，主张决破礼法束缚。他的哲学思想基础是唯物主义自然观，坚

持朴素的唯物主义的认识论。他认为“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物

都是禀受元气而产生的。他提出“越名教而任自然”之说。嵇康自幼聪明好学，才思敏捷。

文“思想新颖，往往与古时旧说反对”（鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。《与

山巨源绝交书》、《难自然好学论》等为其代表作。其诗长于四言，风度清峻；《幽愤诗》

《赠秀才入军》较有名。其所撰《声无哀乐论》，认为同一音乐可以引起不同的感情，断言

乐本身无哀乐可言，而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想。他善鼓琴，以弹

《广陵散》著名，并曾作《琴赋》，对琴的奏法和表现力，作了细致而生动的描述。

阮籍(210～263)，三国魏诗人，字嗣宗，陈留尉氏(今属河南)人，是建安七子之一阮

瑀的儿

子.阮籍在政治上本有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子

成名”！当时司马氏独专朝政

。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有

不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书

，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。不过在有些情况下，阮籍迫于司马氏的淫

威，也不得不应酬敷衍。他接受司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，

当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人称之为“阮步兵”。他还被迫为司马昭自封晋公、备

九锡写过“劝进文”。因此，司马氏对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行

为不加追究，最后得以终其天年。阮籍作品今存赋6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。阮

籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。

向秀，字子期，河内怀县（今河南武陟西南）人，生卒年不详，少颖慧，与嵇康等友善。

秀本隐居不出，景元四年(263)嵇康被害后，在司马氏的高压下，他不得不应征到洛阳，后

任散骑侍郎，又转黄门散骑常侍。向秀好老庄之学。当时《庄子》一书虽颇流传，但旧注“

莫能究其旨统”，向秀作《庄子隐解》，解释玄理，影响甚大，对玄学的盛行起了推动作用

刘伶，字伯伦，沛国(今安徽宿州)人，曾为建威参军。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼

教，为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他

：“我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？”他这种放荡不羁的行为表现出

对名教礼法的否定。

阮咸，字仲容，阮籍之侄，叔侄二人时人并称为“大小阮”。他历官散骑侍郎，补始平太

。山涛认为他“贞索寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职必绝于时”(见《晋书》

本传)，但晋武帝认为他耽酒浮虚而不予重用。他与阮籍一样放达任诞，狂浪不羁。有

次，他的亲友在一起喝酒，他也来参加，不用酒杯，而是用大盆盛酒，喝得醉醺醺的。当时

有一大群猪走来饮酒，阮咸就和猪一起喝酒。他一面饮酒，一面鼓琴，真是不亦乐乎。于是

“与豕同饮”就传为笑话。阮咸妙解音律，善弹琵琶，为当时著名的音乐家。有一种古代琵

琶即以“阮咸”为名。他曾与荀勖讨论音律，荀勖自认为远不及阮咸，便极为嫉恨。阮咸也

因此被贬为始平太守。阮咸还有著作《律议》传世。

王戎(234～305)，字冲，琅邪临沂(今属山东)人，幼颖悟，神采秀彻。他善清谈，与阮籍、