第22章（二十一）王充著《论衡》

第22章（二十一）王充著《论衡》（二十一）王充著《论衡》

王充(公元27年～公元97年)，字仲任，东汉时期会稽上虞（今浙江省上

虞县境

）人。

他是我国东汉时期杰出的唯物主义思想家和无神论者。他通过对当时“唯我独尊”的

迷信神学及其唯心论的全面批判，进一步发展了秦汉以来的唯物主义思想，创立了以元气自

然论为核心的唯物主义哲学体系。其卓越的思想成就为我国古代哲学思想的宝库增添了璀璨

的篇章。

王充在年幼的时候，就表现得相当聪颖。他6岁开始学识字，8岁进私塾学习，《论语

》、《尚书》等晦涩深奥的典籍，他一天就能一字不差地背诵1000多字。15岁时，他

凭借优

异的成绩，来到京都洛阳太学深造。王充置身于此，如鱼得水，他不仅熟读了诸子百家的著

作，而

且对自然科学和医学等也有一定的研究，这在他的传世之作《论衡》一书中得到了充分反映

王充曾投师于当时声名显赫的儒学大师班彪门下，这使他获益匪浅。但他并没有在先师

学说的圈子内裹足不前，通过自己的独立思考和借鉴汉代唯物主义思想家桓谭（公元前23～

公元50年）反对谶纬迷信的观点。王充较系统地研究了儒学的经典篇章，深得其中三味。

在太学修完学业后，王充又回到了离别已久的家乡。起初，王充也曾在县衙等官场当

过幕僚一类的小官，但因出身寒微，加之思想“偏激”而不为统治者重用。怀才不遇，仕途

不畅，

促发了他潜心治学，以笔战斗，探求真理的意念。于是王充在“废退穷居”之时，开始了

讲学、著述，同唯心主义的儒学及其封建神学进行不懈斗争的生涯。

王充著述虽很多，但最终流传于世的只有《论衡》一书。

《论衡》分为30卷，共存85篇，其中《招致》一篇只存篇目，故实存84篇，总计

30万字。这部书是王充耗费30多年心血撰著的，堪称充满战斗精神的唯物主义哲学巨著

，王充的哲学思想主要是通过该书传承下来的。

王充继承了老子等人的天道自然无为的思想，发展了荀子的唯物主义思想，辨明了天道

与人道的差异；客观地论证了形神的关系；丰富、发展了唯物主义的一元论。

王充首先肯定了天地的物质属性。

至于人，王充认为也是自然界的一部分，是禀受天地之气而形成的，“虽贵为王侯”，

但“性不异于物”。

在对人与物进行比较的过程中，王充认为“天地之性人为贵”，之所以如此，是因为人

禀受了元气中的精华成分，即“精气”。精气本身并无感知性，只有依存于人的形体之中，

才能够产生感知作用。

他破除了对鬼神及其禁忌的迷信。他是一个无神论者，较早地接触了古代朴素唯物主义思想

对荀子的著作，他特别喜欢，所以树立了无神论的观点。在

王充生活的时代，各种鬼神迷信泛滥。王充在《论衡》中对各种鬼

神迷信及其禁忌，尤其是对“人死为鬼”的谬论进行了深刻的批

判。他指出：“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而殂体配，配而成灰

土，何用为鬼?”“人之死，犹火之灭也，火灭而耀不照，人死而知

不惠。”“死人不为鬼，无知，不能害人。”他很风趣地说，从古到

今，死者亿万，大大超过了现在活着的人。如果人死为鬼，那么，

道路之上岂不一步一鬼吗?王充认为人是由阴阳二气构成的，

“阴气主为骨肉，阳气主为精神”，“精神本以血气为主，血气常附

形体”，二者不可分离。他精辟地指出：“天下无独燃之火，世间安

得有无体独知之精!”也就是说，精神不能离开人的形体而存在，

世间根本不存在死人的灵魂。至于说有人声称见到了鬼，其实是由于

人的恐惧心理造成的。所见的“鬼”，只不过是一种幻觉。人们对

鬼神的祭礼，有的是为了报答先人的功德，借以勉励后人；有的

是对自然灾害无能为力，不得不乞灵于鬼神相助，以获丰收。但