第11章无法想象的快乐

在古时候的印度，有许许多多高级的宗教家，他们有部分的人禅定功力相当深厚，于禅定之中，对于六道里面的情况，看得清清楚楚。虽然确知轮回的存在，但对于轮回是怎样产生的，他们却无法突破。正因为世间人实在无法解决，佛菩萨才示现在人世间，帮助大家解决这个问题。佛告诉我们，六道轮回是从因果律演变而来的。而众生之所以会种六道的因，是因为他们内心存有“贪嗔痴慢疑见”。若所有的众生都能断除见思惑，六道轮回马上从整个字宙之中消失。广义一点来说，十法界的超升与堕落都是从因果律演变而成的，看你修何种“法”而入何种“界”。

譬如说，你修的是“衰格法”，老是欺骗人、占人便宜，甚或杀人放火，你就会落入最后的三法界（俗称三恶道）:畜生、饿鬼、地狱。如果你修的是“五戒十善法”（五戒是指不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。十善即十善业，见前），你就会落入“天、人、阿修罗”三法界（俗称三善道）。如果你修的是“戒定慧法”，你就会落入四圣界:佛、菩萨、缘觉、声闻。这就是因果律——种如是因得如是果。

一个人若要恶果永远不现前，只有一个方法，就是要超越六道轮回。而这个“超越”对我们凡夫来说，唯一可行的就是念佛（这是最佳的善行功德，远超过以金钱或其他方法去累积的善行功德）求生西方极乐世界，这是人生第一等大事，又何止消灾免难这么简单。我们念佛人无须再用其他的方法，如什么拜“梁皇忏”，拜“水忏”，“普佛”等等去消灾免难。正如慈云灌顶法师（是清朝乾隆皇帝时代一位很有名的法师）所说的，极重的恶因，将会招致极严重的恶果，一切经忏都消除不了，最后只剩下一个方法，那就是净念相继，老实念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，就能够把它消除。

在此，我们不妨多看一段有关元音老人的开示：此三宗（指禅净密）在现阶段说来，最适合国人修持者莫过于净土宗。净土宗只有一心专念阿弥陀佛圣号，别的什么也不用修，真是最适合国人之契理契机之教。一句圣号看似简单，实则深广。“阿弥陀佛”这句圣号可以说是包含三藏十二部经典之教义，摄尽一切宗派之法。它在心中密密提持一句圣号，令人在不知不觉中将凡心转为圣心，犹如人的头发和指甲，不见其长，却自然生长出来一样。

《观无量寿经》云：“下品人念佛能消60至80亿劫生死重罪。”可见念佛是消业成道的最好法门，我们只要诚心敬意的念佛，所有业障皆能消除，不用担心业障深重，难生西方。

元音老人是一位有大成就的密宗大德，而另一位有大成就的密宗高僧大德是晋美彭措上师，很多人都称他为法王。中外著名的五明佛学院就是由他来主持。在索达吉堪布写的一本书《法王晋美彭措传》里，也谈及法王在弘扬净土法门，见该书的第216页：法王开始普遍弘扬净土法门，劝诫众人念诵阿弥陀佛名号。他鼓励人们说：“凡是能念诵一百万阿弥陀佛名号的人必能往生极乐世界。”

“堪布”的意思是“教授师”，佛陀及历代高僧大德都是我们的老师，他们教导我们最佳的修行方法，最佳的灵性追求方法——净念相继的天天念阿弥陀佛。但如果灵性的追求者内在的心智不纯洁，老师的努力将无法产生预期的效果！往生不到西方极乐世界，难道是老师的错吗？

最后，我们就以广钦老和尚的一句名言作为此节的完结吧:唯有阿弥陀佛才是我们究竟归依处，西方极乐世界才是我们的故乡。

其实啊，严格来说，佛教是教育而非宗教，不要太着相，佛教是佛陀释迦牟尼佛教化九法界众生的一种至善圆满的教育（净空法师语），希望众生明白自己周围生活环境的宇宙人生真理。有了正确理论的指导后，才能修正自己错误的行为，这就是我们所谓的修行。如此逐步提升自己的层次，达到某个高水平的境界后，就会获得一些不求自得的副产品，那就是金光闪闪，神通显现。但佛门并不强调这些东西，恐怕世人本末倒置，以追求神通为目的，而忽略真正修持的目的是彻底解脱、离苦得乐。

一个人如果未曾接触过佛法（佛法难闻），他通常对生命真相漠不关心，且会有三个重大错误的观点：（1）认为人死后什么也没有，六道轮回只是佛教编织出来的虚假故事，目的在劝人为善；（2）宰杀动物是理所当然的，因为动物是给人吃的；（3）认为因果律是不可靠甚或是多余的，因为他们眼看社会上一些好人得不到好报而坏人却在享受人生。因而思想上偏向于一切事情都是偶然而非必然。就因为有了这样的错误观念，因而觉得累积善行功德是没有用的，修行更没有这个必要。结果就是趋向于享受人生，为名为利而不择手段，损人利己，肆意欺骗，以为金钱才是最重要的。尤有甚者，谋财害命，为钱而杀人放火，在社会上亦时有所闻，令人痛心疾首！由此亦可看出教育的重要性。

学识有两种，世间学识与出世间学识。文学、历史、经济、政治、数学、物理学、化学及种种高低水平的技术等等是世间学识。出世间学识则涉及命运、因缘果报律、六道轮回、十法界、对无形宇宙的存在及其认识、超度、解脱方法、对种种修行的认识等等。可以这么说，出世间学识是佛法的重点。一位拥有世间学识的人，他可能有几个博士衔头，是专家学者或大学教授，在社会上很有地位，受人尊敬。但不管他拥有多少知识，那仍只是世间的知识，是无法使他得到解脱的。世间的学识很多时会令一个人留连于世俗目标的追求上：积聚财富、追求享受、取得地位、抓紧权力、渴望名誉、寻求赞美。从佛教的角度看，这些都是一团的“无明”，世人很快地被束缚住了。他们没有能力抗拒，因为这些东西是如此的甘美！不然怎会有大官被枪毙，富豪被判处无期徒刑？你能说他们没有学识吗？他们的学识比一般人的要超出很多，但非常可惜，那些只是世间学识。拥有大量世间学识而不懂得守住正心正念，很多时都会堕一个人到无底深渊，这叫做聪明反被聪明误！

一位高僧曾经这样开示过：人们在拥挤的人生窄路上，要使自己立高台，衣锦还乡，仍然要藉着名与利，才能独步高耸的人生舞台。世人尊敬的是名与利啊！

因而，世人于世，就以名与利为其目标的，将自己局限于这个有限的目标之中，成为最可悲的世俗人。

刘邦在打败项羽后做了皇帝，他曾拍拍大腿说：“原来当皇帝是这么过瘾的！”如此甘美，如此赏心悦目，如此随顺己意，没有佛门的定力，世人又怎能抗拒这些俗世的诱惑呢？

一个看穿了俗世的诱惑的人，才有资格做一个灵性的富翁，你是一个灵性的富翁，才能够教导别人，获得成就。而佛陀就是一位灵性的富翁，他早在二千五百年前就曾经教导我们说，这些“色声香味触法（称为六尘）”全都是毒，它们是危险的陷阱，你若随顺世间，身陷其中，就难以自拔，必堕落到三恶道中去。

世俗人很多时都会在欢场中打滚，不明白宇宙人生真理、人生的意义与目标的人，都很高兴的沉迷于滚滚红尘之中，追求世俗的欢乐。但欢乐后的寂寞、失落、与无奈,将会令世俗人再去追寻第二天的欢乐，反复循环，整天盲县地在欲望中打滚，心中失去了圆融，失去了和谐，直到人生最后的一刻，成为世俗陷阱的牺牲品。

一位泰国高僧阿姜查大师曾经这样说过：“这就是世间法愚弄我们的地方，我们就是这样子的陷入反复循环的行为之中，而不知道自己的可悲。”

世人不会明白那些只是感官上的快乐，而非解脱的快乐。感官所感受到的那些短暂片刻麻醉性的快乐与刺激，绝不能令我们的“心”得到解脱。快乐过后，贫穷的仍然贫穷，身体有病的仍然有病，有问题未解决的，那些问题仍然留待你去解决，所有痛苦烦恼的东西仍然会留在你的身边，绝不会因为你寻找快乐之后就会消失。而事实上，只有增加而不会减少。所谓快乐与痛苦，其实只不过是一些因缘和合而生起的现象，因为有人、有物、有事及他们之间的种种关系而产生出来的一种内心的情绪，这些东西没有任何实质，它们只是升起与消失。快乐升起，快乐消失；痛苦升起，痛苦消失；烦恼升起，烦恼消失。快乐、痛苦、烦恼、好吃、不好吃等等都只是一些生灭相，它们在你的内心升起，跟着在你的内心消失，并没有任何实质性的东西你能够把握得到的。你以前的快乐或好吃到了哪里去呢？痛苦或不好吃又到了哪里去呢？了无所得啊！！而只是一些生灭相。你所感受到的快乐、痛苦、烦恼、好吃、不好吃等等，很快就会变成“空”。

而事实上，“存在”与“空”只是一回事,是一不是二。这一刹那的存在，当你感觉到时，这一刹那就已经消失了，变成空。在整个人生的过程中，你将会感觉到刹那的存在（缘聚则生），跟着刹那刹那的消失（缘散则灭），这就是“空”，空无自性的。而这也就是佛陀明白告知世人的伟大宇宙人生真理。

缘生性空，且是当体即空，一切法了不可得。是否能明白个中的道理,就要看你的悟性如何了。因此在佛门达到高层次的境界后,就会觉得一切都是不生不灭的，因为是生灭同时啊！因而阿姜查大师教导我们：“你必须对你的喜欢和不喜欢，你的痛苦和快乐，两者都放下。须知道，这是佛法的要旨。当苦生起时，我们执着于苦，因此必须真的去受苦。同样地，当快乐来时，我们执着于快乐，结果也经验了欢乐。执着于这些感受，会经常的让‘自我’和‘小我’的观念，以及‘我们’、‘他们’、等种种分别妄想在心中缠绕。呐!这就是一切的始因，把我们卷人那永无休止的轮回之中。”

执着一些生灭相的好坏，就会阻碍我们的心得到解脱，并且蒙蔽我们对佛陀教导的真理的了解。至于什么是解脱的快乐就很难描述，这是要经过艰苦修行达到某个水平之后才能获得的，这是一种清净的快乐，灵气充满，一身自在,法喜无限。在生活上没有任何困难或烦恼的问题，内心清清楚楚，明明白白，也就是禅宗所说的“日日是好日”，这种解脱的清净快乐远远超出世俗人所能想像！但对曾经死亡过而又再次复活的人（通常是在一段短时间内），其中一部分就曾有过解脱快乐的经验。

综合他们所说，可作如下简短扼要的叙述：“我看到一大片无尽的光芒，那感受是充满能量、充满宁静、身心舒畅、温馨无比、纯粹的爱、美得无限的巨大世界。与它相比，人生显得毫不重要。我无法以我曾经有过的感觉来描述我所见到的一切。我不能把它比喻为父母的爱，妻子的爱，儿女的爱，甚或男欢女爱达到高潮时的性爱。因为即使这些爱都统统加在一起,还是不能和我从这个光中所得到的爱相比！”

而一位从修行之中寻回自己的心性（亦叫做佛性或真性）的修道者曾经这样说过：“如果你想描述这种从证悟到真性时所产生的喜悦，诚如诸佛菩萨所说的，即使你将世界上的一切光荣、喜悦、快乐和幸福都聚集在一起，还不及你证悟心性时所经验的喜乐的千万分之一！”

因此说这种解脱的清净快乐是世俗人无法想象的。