第42章出世篇(6)
第42章出世篇(6)
译文：以我为中心支配一切事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也不至于忧愁，这样没有羁绊和挂牵地做人真是逍遥自在；以物为中心而受物欲奴役的人，遭遇逆境时心中产生怨恨，处于顺境时产生欢喜之心，一点细微的事就能把自己束缚住。
解读六祖慧能禅师说“心迷法华转，心悟转法华”，以自我为中心万物都为我所用，失了一物可另取一物，败了一事可另创一事，尽可海阔天空而无忧无虑。反之以物为中心的人就患得患失，做任何事胸襟都不够开朗，结果才会弄得事事局促。
齐襄公无道，公子小白、公子纠逃亡在外。后小白抢在前头回去做了国君，便兴兵逼死公子纠，夺了齐国君位，即历史上的齐桓公。管仲作为公子纠的师傅和臣子，在公子纠死后没有自杀殉主，相反投靠了公子纠的对手小白，做了桓公的宰相，把齐国治理得井井有条。
孔子极尊崇管仲这种富国利民，以身守节的气度，称这才是大道、大仁。连准备在费地谋反的公山拂扰招孔子去帮忙，孔子觉得可能在那里推行周文公、周武王的治国之道，于是便起身去了。孟子称孔子为圣之时者，说他一切根据客观实际而定，为坚持和贯彻自己的理想，可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。这便是“以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥”的境界吧！
思生前死后，超物游象先
原文：试思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物外而游象先。
译文：试想一下，人在还没有出生之前有什么样的相貌，再想一想人死之后又成为怎样的模样，想到这些，原先的各种念头就都会像冷灰那样熄灭。内心只要保持纯真、宁静，就可以既超脱现存的事物，又能遨游于天地之间。
解读寒山说：欲识生死譬，且将冰水比。水结即成冰，冰消返成水。已死心应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。我从哪里来？要到哪里去？种种对生与死反反复复的苦苦叩问，不由得让红尘中人迷惘的心一阵战栗。
张良是汉初开国元勋，尽管如此，他十分了解刘邦多疑好忌、冷酷无情的另一面：在关系到自身安危时他毫无怜悯之心，为维护个人权力也会六亲不认。所以，在消灭了项羽、稳定了汉王朝之后，张良自动退出政治舞台。
刘邦定都长安后，张良也在长安建立了府第，任太子少傅。平时张良总称自己身体有病，很少参加朝中活动，对国家大事也不发表意见，有的时候甚至一年多都不外出活动，整日闭门待在家里，谢绝一切客人，苦学“导引”之术，炼服丹药，不吃食物，修炼气功。实际上，张良是以学习神仙的道术，即将脱离凡尘进入仙境为借口以摆脱政务，过着自由自在的隐居生活；他的辟谷导引，也不过是健身术而已。这种既在朝中有职务而又不过问政治的处世方式被称为“朝隐”。
权势不一定给人带来幸福。汉王朝的江山虽然已经打下，但统治集团内部明争暗斗，你倾我轧仍然十分激烈，稍有不慎，就会卷入残酷的政治斗争中，轻则落得身败名裂，重则殃及家人的性命。张良不仅在处理各种复杂问题上，表现出过人的智慧，而且在功成名就时不贪功争利，以谦退保全功名的高尚品质，难能可贵，是明智之举。因此，常怀一颗平常心，拿得起便能放得下。
歌残妍丑消，棋尽雌雄空
原文：优人傅粉调朱，效妍丑于毫端。俄而歌残场罢，妍丑何存？弈者争先竞后，较雌雄于着手。俄而局尽子收，雌雄安在？
译文：演戏的伶人在脸上搽胭脂涂口红，一切的美丑都靠笔端化妆来修饰，可是转眼之间歌舞完毕曲终人散，方才的美丑又都到哪里去了呢？下棋的人在棋盘上激烈竞争，你争我夺，靠棋子的着落一决胜负，可是转眼间棋局完了子收人散，刚才的胜败又到哪里去了呢？
解读古人有云：世事如棋，起手当思好结局；人生若戏，开场须要美团圆。其实心驻青风明月，即是好结局，即是美团圆。人不过棋局一盘，掌上千秋史，世上风云人，喜怒哀乐、悲欢离合，尔虞我诈、你争我夺，好比演戏一个个粉墨登场。
战国中期，秦强赵弱。当秦昭王听说赵王得到著名的和氏璧后，就向赵王表示要用十五座城市交换和氏璧。赵国君臣都明白这是秦国的诡计，但又不敢正面拒绝。蔺相如自告奋勇带着和氏璧到秦国去，并表示一定要完璧归赵。秦昭王见了和氏璧后，根本不谈用城池交换之事，蔺相如就假称和氏璧有斑点，从昭王手中要回了和氏璧并要求昭王斋戒五日后，再隆重地接受和氏璧，暗地里却安排人带着和氏璧，偷偷地回赵国去了。五天过后，蔺相如面对秦王君臣慷慨陈词，历数秦代各君主不守信义，坦白承认和氏璧已让人带回国了，秦王假若是真心，就请先将十五座城池划归赵国，否则自己就只能以死来维护赵国的尊严。秦王君臣见和氏璧已不在相如手中，又考虑到现在还不宜与赵国破裂，于是就以隆重的礼节招待蔺相如，然后让他回归赵国。
一身了一身，天下还天下
原文：就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。
译文：能够通过自身了悟自我的人，才可根据自然规则，使万物按照本性去发展而各尽其用；能够把天下交还给天下万民所共有的人，才能身处尘世而心灵超越到尘世之外。
解读伊尹是商汤时期的一个贤人。起先，他居住在莘国郊外的荒野中自耕自食，以尧、舜之道为乐，专心于修养身心，如果不合道义的，纵使以天下的财富为他的俸禄，都不能使他动心。商汤曾几次派人带着礼物去聘请他，他都平静地拒绝了。
不久，他却完全改变了态度。他说：我居住在这荒野之中，以尧舜之道作为我个人的快乐，为什么我不可以使现在的君子做尧舜一样的君子呢？为什么我不可以使现在的百姓成为尧舜时代一样的百姓呢？为什么不可以凭我的努力使尧舜盛世在今天再现呢？上天生育了人民，就是要使先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟，而我，正是百姓中的先知先觉者，我就得用尧舜之道去使现在的百姓有所觉悟。我不去使他们觉悟，还有谁能担此重任呢？在这时的伊尹看来，普天下的百姓中如果有一个人没有沾上尧舜之道的润泽，便有如是自己把他们推入深渊一样。于是，他把匡救天下的重任担挑在肩上，主动来到汤的宫中，辅佐汤讨伐夏桀，拯救百姓。
人生是傀儡，要把柄在手
原文：人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超此场中矣。
译文：人生原本是受控制的傀儡，只要掌握住提拉傀儡的把柄，一线不乱，卷起展开自由，行动停止都由我决定，丝毫不受别人控制，这样就能超脱俗世了。
解读中国古代的读书人，有出仕为官的人。也有一些人读书只为爱好读书，一生不出仕为官，保持高洁，不贪恋荣华富贵与功名利禄，超脱世俗自由自在地生活。三国时候的田畴就是这样的人。田畴喜欢读书，擅长剑术。当时幽州牧刘虞，德高望重，袁绍想推刘虞当皇帝。刘虞拒绝后，想派人去长安向汉献帝表明自己忠心。这时有人向刘虞推荐田畴，田畴接受了这一任务，带了几个人历经艰辛，终于到达长安。汉献帝看到田畴非常感动，因为那时候朝廷衰微，知道还有人忠于朝廷，皇帝自是欢喜。他当即封田畴为官，要田畴留下来。田畴没有接受朝廷的封赏，他赶回幽州复命。幽州牧刘虞却已被公孙瓒所杀，田畴在刘虞墓前诵读皇帝回复的圣旨，大哭祭拜刘虞。公孙瓒把田畴关起来，后来又释放了他。田畴获得自由身后，带着家人与愿意跟随他的同乡族人，进入山区隐居。他带着大家耕种垦荒，几年的时间，吸引了众多百姓来此居住。当时战火连天，百姓苦不堪言。田畴隐居的地方就像是一片世外桃源，百姓安居乐业和睦相处。袁绍曾派人请田畴出去做官，田畴婉言拒绝。后来曹操出征乌丸，由于不熟悉地形，派人请田畴当向导。田畴答应为向导，同时为曹操出谋划策。有人不明白田畴为何同意，田畴解释乌丸是外族，如果听任其发展壮大，将来必然会产生危害，故此借曹操大军来消灭外敌。曹操大军击败乌丸主力，曹操论功行赏，封田畴为亭侯，田畴拒不接受。他继续回去耕作为生，直到病逝。
造化与人心，混合无间也