第65章杂篇（下）(1)
第65章杂篇（下）(1)
让王
“让王”，就是让天子之位的意思。本篇贯穿“贵生”的思想，描写了众多不受天下、天子之位及辞去高官厚禄的故事：尧让天下于子州支父，舜让天下于子州支伯、善卷、石户之农，屠羊说不愿接受楚王的三公之位等。这些隐士贤者或以有病为辞，或以自适自乐为由。总之，都不愿让利禄萦绕于心，成为自己的负担，妨碍保养己生，保养己德。本篇犹如一篇专门的高士传或隐逸传，作为一类人物的专题描述，体例上与《德充符》篇相似。
北宋王雱说：“夫帝王者，道外之虚；称天下者，度外之一物。至人达观而无心于二者，庄子因而作《让王》篇。”
明代归有光说：“此篇历引薄富贵而重生，安贫贱而乐有志者。”
清代陆树芝说：“孔子论仁，必先打破富贵贫贱关头；庄子论尊生，亦必先有不屑天下之志。故于舍生逃让者，犹有取焉。”
钟泰先生说：“篇名‘让王’，而甘贫贱、辞爵赏皆人之。盖甘贫贱、辞爵赏之心，即让天下、让国之心也。”
一
【原文】
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷1，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺2。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人3，葆力之士也！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
【注释】
1让：禅让。2葛絺（chi）：精细的葛布。3卷卷（quán）乎：尽心尽力。
【译文】
尧要把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，不是不可以。但是，我正有隐忧之患，刚要治疗，没有工夫去治理天下。”天下的地位最贵重，而不以这种地位危害本性，何况是其他的事物呢！只有不把治理天下当作一回事的人，才可以把天下委托给他。
舜要把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我正有隐忧之患，刚要治疗它，没有闲暇时间去治理天下。”治理天下的权位是大器物，而不以本性来换取它，这是有道的人之所以和世俗不同之处。
舜要把天下让给善卷，善卷说：“我立足于宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿细布；春天耕田种地，形休足以胜任这种劳动；秋天收获，身体可以充分休养安食；太阳出来就去劳作，太阳落山就休息，自由自在地生活于天地之间，心情悠然自得。我要天下有什么用呢！可悲啊，你是不了解我的。”便没有接受。于是离开舜而进入深山，没有人知道他的住处。
舜要把天下让给在石户的农民朋友，这个石户的农民说：“你做国君是多么辛苦啊，是个苦差事啊！”觉得舜的德行还没有达到最高的境界，于是丈夫背着行李，妻子顶着东西，领着孩子进入海岛，终身没有出来。
【品读庄子】
不要为功名利禄伤身
尧和舜把天下让给许由、子州支父、子州支伯、善卷。而这四个人都是隐士，他们都一致地拒不接受天下和王位，在巨大的诱惑面前，他们把保全健康和生命放在了首位，这种人生态度是非常值得我们学习的。
任何时候，为功名利益而透支生命的人都大有人在，今天也同样如此，文明社会迫使人们在竞争中谋求生存，索取更好的生活，于是，透支生命便成了一件自觉自愿、习以为常的事。
在求取心切、难以自控的时候，多想想四位贤士的“拒天下”精神，或许我们能从中受益匪浅。
人生至爱
为了搞好犯人的思想改造工作，某监狱做了一次问卷调查：入狱后，你最想做的事情是什么？这个问题很简单，因此回答也十分简洁——
一个因腐败而犯罪的原官员说：钓鱼。
一个因参与贩毒而被判刑的中年男子说：与妻子逛街。
一个盗窃犯说：吃母亲炒的菜。
一个因伤害罪入狱的小伙子说：在姐姐家过周末。
一个过失杀人者说：与情人去旅游。
一个曾经的商人说：在街头摆个摊子，闲坐，看人来人往。
一个曾经的大学生说：坐在图书馆里。
……
问卷百分之百地得到了回答。监狱工作人员将它们整理出来进行归类，最后，为配合思想教育，将重点放在亲情方面：想念母亲、儿子、姐姐、情人……然后将结果公布给犯人看，以引起其心灵震撼。
这次调查取得了良好的效果。但是，跳出监狱那个环境来审视这次问卷调查，我们会发现：被调查的犯人来自社会上的多种行业、岗位，男女都有，各个年龄层次齐备——他们的回答事实上很有“代表性”。再回避一下“思想教育”的目的，我们会发现——所有人的回答又有一个共同点：
“我们心中真正热爱的事情，往往与人世功名利禄之成败无关。”
二
【原文】
大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣1！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养。”因杖筴而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可望能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者！
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴2。而越国无君，求王之搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车3，仰天而呼曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
【注释】
1子：指邠地的百姓。2丹穴：山洞名。3绥：登车用的绳索。
【译文】
大王亶父住在邠地，狄人攻打他。送给狄人皮帛，他们不要；送给他们犬马牲畜，他们不要；送给他们珠玉，他们不要，狄人想要的是土地。大王亶父说：“与人家的哥哥住在一起，却让他的弟弟去送命；与人家的父母住在一起，却让人家的孩子去送命，我不忍心这样做啊。你们就好好地在这个地方住下吧！做我的臣民与做狄人的臣民有什么不同啊！而且我听说过，不能因为养人的土地而害了依靠土地生存的人们。”于是大王亶父拄着杖离开了。邠地的百姓成群结队地跟随着他，在岐山脚下组成了一个国家。大王亶父，可以说是个尊重生命的人。能够尊重生命的人，即使富贵了，也不会养尊处优而伤害身体，即使贫贱了，也不会因为追逐利禄而累坏身体。现世的人，身居高官尊位，都生怕失去了它们，见到利禄就不顾身家性命，这岂不是糊涂吗？
越国人杀了三代国王，王子搜很担心，于是就逃到了丹穴躲藏起来。这时越国没有国君了，人们又找不到王子搜，于是越国人跟踪到了丹穴。王子搜不肯出来，越国人便点燃艾草，把他熏出来。又驾着国王的车来迎接他。王子搜扶着车绳登上了车，仰头失声呼号：“君王啊！君王啊！你为什么就是不肯放过我啊！”王子搜并不是害怕做君王，而是担心做君王的灾患。像王子搜这样的人，可以说他不为君王之位而伤害性命了，这正是越人愿意让他当国君的原因啊。
【品读庄子】
请保持对生命的尊重
本章节中，大王亶父的“让王”体现了“贵生”思想，与众不同的是大王亶父的“贵生”不仅是贵己生，更体现了贵众生。