第二十四章《知识论（上）》（7）

思想

一、心

a.心字底各种用法1.心字在哲学上的重要。心字在哲学上的重要似乎不必多说。一大部分哲学上的笔墨官司，是为心字或物字而打的。这个字在哲学上重要，在知识论上似乎更是重要。普通所谓唯心论或唯物论，常常是由知识论上的唯心或唯物而推到所谓唯心主义或唯物主义。在本段我们暂不讨论心究竟是什么，当然也不讨论心与物底关系。在本段我们只谈心字底用法。即在这一点上，我们也不陈述所有的用法。详细地讨论心，似乎非专书不可。

2.常识用法之一。常识方面的用法，颇不一致。最初就有一个心与一心底问题。“心”有时可以叫作一个，这似乎是把心当作具体的东西看待，好象是你有你底心，我有我底心，而这个心不是那个，同时又有“一心”和“齐心”底说法。照本书底看法，能一能齐的就不能“个”。能一的心只是心共相或心概念，或思想底一样，而这本来就是一，根本就用不着齐。就这个心与那个心说，我们既不能一也不能齐，好象就各人底耳目说，我们也没有法子齐耳齐目或一耳一目一样。虽然我们说“众口一声”，然而具体的口仍为众，具体的声也是众，所谓一者只是某声底类型而已。所谓“一心”，似乎不是这看法，不是表示心底类型，因为果然如此，则不仅周底三千臣只有一心，即纣底亿万臣也只有一心。这里所说的一心，似乎只是思想或意志之同样而已。

3.常识用法之二。其次常识中的“心”大都是意识，意思，意志……等等底代名词。不遂“心”，有“心”人底心，似乎代表意志底时候多。用“心”底心除致力于思想外，似乎连所有的七情都可以牵扯到。动“心”底心大都与情欲或欲望有关，居“心”，留“心”，当“心”，费“心”，都代表意识，意思，意志……等等，假如我们费些工夫去分析。总而言之，常识中许多心字底用法，有些可以用意字代替，有些可以用念字代替，有些可以用愿望代替，有些可以用神字代替，……喜怒哀乐爱恶欲都可以叫作心。有时有未发的状态或情形，“心”里喜欢似乎就是未发的喜欢，“心”里明白，似乎就是外表上没有表示的明白。

4.常识用法之三。以上所说的心，都不容易说这个或那个。有很流行的办法，把心视为生理上具体的东西。这看法又可以分为两看法。一是以人身左边总管血流的那个东西为心。这显而易见不满意，不必讨论。另一看法是说脑子是心。如果有人问心在哪里，我们可以指着头上的脑部说心就在那里。这看法的确可以使我们说这个心那个心，而每人有一个心。并且表面上也许还可以说相当的满意，因为照此看法，心比较地具体。可是，照此看法的心似乎不是我们所要说的心，或哲学上所说的心。以此为哲学上所说的心，有好些话成为废话。不仅如此，即日常生活中所谓“心里难过”之所谓心也不是如此说法的心，不然这句话等于说某人有亚司必灵所能医治的头痛。

5.良心。还有一个用法是良心。这大约可以说是伦理行为底主宰。伦理行为底主宰是否同时就是知识经验底主宰颇成问题。如果不是，我们可以在知识论上把它撇开。如果是的，我仍然一样有究竟甚么是心底问题，或究竟如何主宰底问题。本条底意思，无非是说，即以心为良心而问题仍旧。

b.在哲学上的心

1.哲学用法之一。在哲学上也有好些不同的心。这些大都不是日常生活中所说的心，虽然我们不大清楚地明白日常生活中所说的心，究竟是如何的心。范围最广的也许是万有皆心的“心”。这用法的心等于包罗万象的宇宙。与它对立的东西当然没有。起初这样的心，也许还是从日常生活中的心出发，慢慢地外延加广，意义加淡，广淡到与原来的日常生活中的心毫无关系。无论日常生活中的心是如何的心，无论积极的说法如何困难，而消极地说，它总与非心有分别，而在日常生活中我们承认有非心。等于包罗万象的心既然没有非心，当然不是日常生活中的心。

2.哲学用法之二。上帝底心或帝心也是一个说法的心。这看法的心，与日常生活中的心，有一种比喻上相似处。人各有心，人和上帝相像，上帝也有心；可是上帝究竟与人不同，上帝底心也与人底心不同。他底心没有人底心底限制。假如万有皆在上帝心中，则此心也差不多等于宇宙。说差不多者因为上帝有心底“有”也许和人有心底“有”一样。人虽有心而不是心。如果上帝有心而同样地不是心，则万有虽在上帝心中，而上帝本身也许在心之外，所以心不等于宇宙，只差不多相等而已。可是，也许上帝不仅有心而且是心，如此则假如万有皆在上帝心中，则不但此心是宇宙，而且上帝也是宇宙。这样的心虽然也叫作心，然而决不是日常生活中自别于非心的心。在知识论所要讨论的心仍是有别于非心的心。无论我们承认上帝底心也好，不承认也好，我们底问题仍然一样。

二、思想

a.思想能力底活动

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2.在艺术上的重要。联想联思在艺术上的重要显而易见，尤其是联想。各种艺术都有一共同点，这就是依照意像去创作实物。实物两字当然发生问题，一张山水画，从一方面看来是实物，从另一方面看来不是实物，就画是可挂可卷可收藏的东西说，它当然是实物，就山水说，它不是实物。这似乎还是从最简单的画着想，若从戏剧、音乐着想，问题复杂得多。一本戏剧书可以说是戏剧家想像所要求的实物，那戏剧底演出也可以说是戏剧家想像所要求的实物，而实物两字底问题更多。虽然如此，艺术总有发于中的想像与形于外的表现，前者既发生，后者底要求势不能免。实物就是形于外的表现，它就是艺术品。这些艺术品底创造，总要以意像为依归。如果意像只是抄写经验，则艺术品只是抄写自然的实物而已。要意像不抄写经验，也就是要联想不抄写经验。照我们底说法，联想本来是不抄写经验。不抄写经验的意像底重要，就是联想底重要。

2.分别底重要。这分别非常之重要。我在这里想哲学问题，忽然听见警报，我想到城里人跑警报，想到轰炸……，我决不会把这些思想当作哲学问题底一部分。我也许会想物价，想到饭食问题，可是，假如我把我所想的哲学问题写成文章，这些问题都不会在那篇文章里出现。假如我给报纸作一篇政治文章，写之前要想，想底时候也许“一心以为有鸿鹄将至”，但是写底时候，你决不会把鸿鹄将至底思想写出来。请注意这里所说的是政治文章或哲学文章。假如所写的是该天早晨底思想底过程，好象一种思想上的日记一样，那么题目本身就是陈述动的思想，凡那一天所想到的都可以写出，不过在这情形之下，文章底条理和思想底历程本来没有分别。其所以如此者，当然是因为题目本身所要的，根本就不是静的思想。

5.一部分的困难。一部分的困难，可以如此表示。我们可以用眼睛为例，我们可以用生理学术语形容眼睛底构造，我们可以利用物理化学……等等底术语表示外界底形形色色如何“入”于眼睛而成为眼睛中的照片式的东西。由此我们又可以用生理学术语继续形容下去。对于脑子是心或思想底官，问题就不一样了。生理上的脑子，我们当然仍可以用生理学术语去形容。可是，思想无所谓入或出。一直到现在，科学方面的术语，还不能形容思想，也不能以它们底术语所能形容的出入加入思想上去。我们不能说某某进入脑子，也不能提出别的可以用科学术语表示的东西，说它进入脑子之后，就成为思想。即令我们能够提出这样的东西，如何“成”法仍然是困难。如果我们以脑子为心，说思想在心中，就是说思想在脑子中。可是，思想在脑子中如何“在”法大有问题。本段（2）条曾说耳膜在耳朵里和声音在耳朵里底“在里”根本不是一样。它们底分别在该条已经说过，此处不重提。这两不同的“在里”说法，都不能引用到思想在脑子里上去。耳膜占空间，说它在耳朵所占空间范围之内没有问题，“思想占空间”这句话就有问题，假如我们根本不能说思想占空间，它当然不会在脑子所占空间范围之内。它决不能象耳膜在耳朵中那样地在脑子中。可是，它也不能和声音在听觉中那样地在脑子中，因为声音是物理学术语所能形容的，而思想一直到现在还不是科学术语所能形容的，说“它在脑子底作用中”，这句话不象“声音在听觉中”一样有科学底意义。以脑子为心，至少有这许多的困难。这许多的困难也许可以克服，也许以后我们可以认脑子底某部分为心。果然如此，这里的讨论可以取消，但是在这说法未成立之前，我们不敢即以脑子底某某部分为心。

4.非逻辑的意义底重要。从知识及知识论着想，非逻辑意义当然重要得多。非逻辑的意义非常之多。它不限制到与一意念底意义在某方面相等的意念，或在某方面所蕴涵的意念。假如张先生立于岩墙之下，我们说“危险呀”。别的暂且不说，这“立于岩墙之下”的意念有“墙坍下来被压的危险”底意义。如果我们再讨论下去，我们会发现物理方面的意义，算学中概然推算方面的意义，有儒家哲学方面的意义。假如一个人吃完了午饭之后，往他卧房里走，我们也可以说这有一睡中觉底意义。我们可以把走那件事撇开而专注重观察者底意念。在观察者底思议中，吃中饭后进房里去，有睡午觉底意义。这些都是非逻辑意义。这样的意义非常之多，除日常生活中有这样的意义外，各种学问所有的特别的意义也是非逻辑意义。这种非逻辑的意义，不是利用纯逻辑的推论方式，所能推论出来的。纯逻辑三字非常之重要。我们说的是纯逻辑方式而不是逻辑方式。在接受某前提之下，我们可以利用逻辑方式，推论到意念底非逻辑的意义；可是前提不是纯逻辑所供给的，它也许是科学所供给的，也许是历史学所供给的，也许是日常经验所供给的。利用纯逻辑的推论方式所得的，只是逻辑的意义，不是非逻辑的意义。意念底非逻辑意义，总要利用试验，观察，考证，及日常生活中的经验，才能得到，知识也是。从知识着想，非逻辑的意义当然重要。

1.活动与能力。有政治能力的人，其表现有这能力是政治活动。有经济能力的人，其表现有这能力是经济活动。思想能力底表现也是思想活动。能力或许可以分作隐潜能力和显表能力。前者也许要用假言命题去表示，例如：可惜某甲没有机会，如果他有机会，他很可以做些政治工作。这种潜在的能力很难肯定。仍从上例说，某甲既没有表现政治能力的活动底机会，他究竟有没有政治能力，很难肯定地说。显表的能力是要有活动以为表现的。我们这里所谈的思想能力不是隐潜的能力而是显表的能力。如果我们从耳目口鼻着想，我们可以看出，它们与心或思想能力底相同处，也可以看出它们彼此之间底不同处。耳也许能听，目也许能视……，可是听不见声音的耳朵，我们要说是失了听能的耳朵，看不见形色的眼睛，我们也要说是失了视能的眼睛。这是与思想能力相同的，不能活动的能力，就是没有能力。另一方面，这说法也表示心字底用法，与耳目口鼻不同。听不见声音的耳朵仍为耳朵，看不见形色的眼睛仍是眼睛，它们都是无能的官而已。心字照我们底用法根本不是官，只是思想能力。对于这样的能力我们尤其非注重活动不可。

3.内容中的关系。从性质方面着想，以上所说的，也许不至于发生问题，说我们想像中的性质都类似殊象，似乎不至于有人反对。关系问题麻烦得多。想像中的关系有两方面的问题。一方面的前此已经讨论过，这就是想像中的关系和想像底关系。这分别前此已讨论过。不必再提。可是就特殊这一点着想，想像中的关系是类似特殊的，而想像底关系是特殊的，想像中的时间是类似特殊的时间，想像底时间是特殊的时间。我们可以在中华民国三十年十一月，二十二日，九点钟到九点十分，想像到从前住在北平底时候，从九点十分到九点二十分，想到将来回到北平底时候，所想像的时候是类似特殊的意像，可是前一想像和后一想像底相继，是特殊的时间上的关系。另一方面的问题是，有些人以为关系没有共殊底分别。一部分的理由也许是这样的特殊的关系总实现于一关系集合，例如这一包烟在这张桌子上。这“在上”与这一关系集合分不开，我们把这一包烟动一下，这在上关系就不等于从前的在上了。这很容易使人想到特殊的“在上”就是特殊的关系集合，因此也没有特殊的关系，只有特殊的关系集合，特殊的关系，的确与特殊的关系集合分不开，但是特殊的性质与有此特殊性质的个体，也分不开。如果对于性质，我们不因此抹杀共相与殊相底分别，对于关系，我们也不能抹杀共相与殊相底分别。关系同样地有共有殊。在想像中的关系集合意像，是类似特殊的，不是普遍的。在想像中的“在上”，是某x在某y上的“在上”，不是普遍的“在上”之为在上。

c.思想之官的心

1.此用法底重要。有一相当流行的说法，是说心是思想底官。这说法把心底功用限制到思想。这样一来，普通所谓情感、意志、要求、欲望……，或者根本不是心底事，或者虽不能不牵扯到心，不能离开心，然而它们不是心底本分内底事体。这说法也许很旧，也许有很长的历史，但是，我们不必讨论这一点，完全新的说法，在历史上不是常有的事。知识论也许要讨论心，也许不必讨论心，这要看心如何说法。知识论所不能不讨论的是思想，此所以心是思想底官这一说法特别地重要。

4.分别底影响。动静底分别既如上所述，我们当然可以盼望有些话是对于动的思想可以说，而对于静的思想不能说，有些话对于静的思想可以说，而对于动的思想不能说。思想底快慢似乎是对于动的思想说的，思想底谨严似乎是对于静的思想说的。“合乎逻辑”或“不合逻辑”是常用的字眼，但是，这似乎是应该限制到静的思想的。动的思想无所谓合乎逻辑与否。一个人可以在前一分钟想他是好人，在后一分钟想他不是好人；虽然“他是好人”和“他不是好人”是互相矛盾的命题，然而在前一分钟去想前一命题与在后一分钟去想后一命题，没有矛盾。如果这个人把他底思想历程写出来，读者会说他底思想改变的快，他在后一分钟已经改变了前一分钟底思想。如果此读者不乱用矛盾两字底话，他不会说作者底思想有矛盾。

1.综合的活动。思想活动是综合的活动，一方面思议与想像分不开，另一方面静的结构与动的历程也彼此不离。上面已经表示，我们从分析方面着想，思议与想像不能不分别地讨论，静的结构和动的历程也是这样。可是从思想活动底进行着想，它们都是分不开的。本段讨论它们彼此相依底情形。虽然如此，本章以后的讨论仍是分别地讨论。

3.经验者底灵敏。联想联思，当然有经验者底灵敏问题。以上是从经验着想，经验可以丰富，可以贫乏，可以深刻，也可以肤浅，而这些也逃不了经验者底灵敏与否底问题。从这一点着想，也许我们要论灵敏才容易说得通。灵敏问题有麻烦的地方。普通所谓灵敏，一部分是联想联思底灵敏。联想联思灵敏的人底经验，大致说来，多半是富丰的，虽然不见得深刻。本段底主题既然是联想联思底能力，当然也要论到联想联思底灵敏。不过联想联思底灵敏是从灵敏底结果说，不是从原因说，是从枝叶说，不是从骨干说。从骨干说，我们还是要回到聪明两字上去。所要求的是视而灵于见，听而敏于闻……等等。有官能上的灵敏，有收容与应付上的灵敏，然后经验才能丰富，才能深刻。经验丰富或深刻，联想联思才灵敏，能力才大才精。没有骨干上的灵敏，联想联思也不至于灵敏。

1.非历史非逻辑的相联。思想底相联有两大种，一是思议底相联，一是想像底相联。就想像说，如果所想像的意像附有连带而来的意像，而二者及其关系不表示记忆，这就是我们所说的想像底相联。就思议说，如果所思底意念有连带而来的意念，而二者底关联不表示逻辑上的关联，这就是我们所说的思议底相联。本节所要讨论的相联，一方面不是历史，另一方面不是逻辑。就前一方面说，联想不代表已往的事实。它当然有事实上的根据或有经验上的来源，它与事实或经验底关系，就是像想像本身与事实或经验底关系。这关系在上节已经讨论过，此处不重提。后一方面的问题，与前一方面，情形不同一点。思议底内容与对象都是普遍的，当然没有历史问题，在思议中的意念与意念底历程上的关系，也许有习惯训练……等问题，可是它们底关联——我们前此已经把关系两字限制到个体或特殊上去，把关联引用到普遍或抽象上去——决不会有历史问题。可是，虽没有历史问题，然而有逻辑问题。照我们相联两字底用法，逻辑的关联不算本条所说的思议底相联。

4.这些用法与本书不相干。我们在这里并不以为哲学上对于心底说法，就只有这几个说法。我们知道说法不止于这几个，并且也许没有一个说法是这样简单的话所能表示的。同时我们既不表示赞成，也不表示反对，这样的说法。我们所注意的是，（1）（2）（3）这类的说法，对于本书不相干。比较地近乎本书所需要的，是思想之官的心，这我们在下节要提出讨论。可是，有一点我们得在这里就表示一下。本书所要陈述的知识论，决不会是唯心的，也决不会是唯物的。照本书底看法，以日常生活中所认为是知识的知识那样的知识底论，既不能谈唯心，也不能谈唯物；承认二者中之一就是否认日常生活中所承认为知识的知识。这当然牵扯到心物两字底用法。本书以为，无论我们对于心与物底看法，如何困难，我们总得要承认有非心有非物，然后在知识论上心与物两字底用法，才有解决知识论上的问题底用处。

4.组织图案底非逻辑的工具。上面曾说，从知识着想，最重要的意义，是非逻辑的意义。从思议中的意念图案着想，非逻辑的意义是图案底主要脉络。笼统一点地说，在思议历程中的内容，有些根据经验，可以说是彼此不相干，有些彼此相干。意念虽不相干，而在历程中仍可以出现，在历程中虽会出现，而在图案上仍不相干。意念相干，在历程中不必出现，在历程虽不出现，而在图案上仍相干。相干与否，从思议者说，是根据于经验的。经验两字，在本书总是收容与应付所与。说根据经验就是说根据收容与应付。可是经验所包括的很多，不止于日常生活中的收容与应付，试验与观察，及其它所谓科学方法也在内。研究一门学问的人，有该门学问的经验，在他底思议中，相干与否，当然根据于他底经验，而他底经验，不止于日常生活中的收容与应付而已。经验两字所包括的多，相干与不相干底标准，当然有不同的种类。从经验两字所包括者多这一方面着想，思议历程中的内容可以是各种各类各形各色，范围非常之广，而思议者可以根据他底经验，他底灵感，他底知识，去决定何者相干何者不相干。同时这相干既是根据于经验的，当然不是逻辑的，相干不只是逻辑地相干，不相干也不只是逻辑地不相干。不相干的意念虽在历程中出现，然而为图案所淘汰，只有相干的意念为图案所保留。相干与否，既不只是逻辑的图案也不只是通而已矣，它也许是物理学的，生理学的，政治学的，文学的。发为文章也就是各方面的文章。

b.思议底原料

1.分论动与静。思议与想像均有动与静底分别。在本段我们要讨论动与静底分别。我们暂且不管思议与想像底分别，而综合地称为思想。动的思想我们普通用这样的话去表示：“这里一个困难问题，你去想想看”，或“我昨日想了一天”。静的思想也许有这样的话表示：“某某底哲学思想类似宋儒理学。”假如我们在国文班上作文，我们想了好久才把文章作出来，想底时候也许起了好几个头，但是都不对，后来都放弃了，最后所想到的很顺利，费不了多少时候，文章写成，先生也许批个“思路通畅”。照上面所说，动的思想底历程并不通畅，起了好几个头，后来都放弃了，正表示从动的方面说，思想不通畅；可是文章也许作的不错，条理也许清楚，从静的方面说，也许正如先生所说思路通畅。动的历程不必是静的条理，当然也可以偶然相合而成为静的条理。真正下笔千言的人，也许可以把动的思想凝成静的思想，并且很快地凝成。大多数的人也许不行。无论如何，思想底动与静总是不同的两方面。

5.关系者底可分性。以上是分别两种不同的关系。我们先讨论关系，因为如果分析关系者，我们也会牵扯到以上所讨论的关系。即以前所说的a而论，它可以是客厅，客厅底意像中也有大小问题，东西底墙相隔多少尺，南北底墙相隔多少尺，有陈设问题，桌子如何摆法，椅子如何摆法……，在想底时候，我们也许先想大小，后想陈设……，a可以分成x，y，z……成分或关系者。这些成分或关系者也有两套关系，一即x→y→z……，一即x—y—z……。以上（2）条所说的即x→y→z……这一历程，而（3）（4）两条所说的即x—y—z……这一结构。如果我们把x分析一下我们也许发现有s，t，u，……成分或关系者。而这些关系者又有s→t→u……与s—t—u……。这一分析程序没有无量的推延。想像底内容是意像，意像是类似具体的。以上的分析决不能分析到无量小的成分或关系者，因为无量小的关系者不是具体的，不能有像。这分析历程总有打住的时候，这当然就是说，没有无量的推延。所谓打住的时候，就是关系者在事实上不能再加分析的时候，或者在想像时，关系者是整体，而不是能够再分别想像的关系者。这一点非常之重要。单就想像说，我们底想像的确不是可以无量分析的，而我们对于无量，或无量小，或无量大，的确没有意像。

3.创作的想像仍有对象。上面曾分想像为两种，一是创作想像，一是非创作想像。非创作想像有对错问题，创作的想像没有对错问题，它只有另外一套问题，我们可以叫美丑问题或好坏问题。非创作的想像底对象，或者是东西，或者是事体，或者是情形，或者是景致，大致说来是实在的。就想像之为想像说，这些实在也许是未曾经验过的，或者是已经经验过而不代表某一次的经验的，所以想像总有创作成分。但是既有实在的对象，想像直接或间接地总有实物上的遵循。未吃过芒果的人，所想像的芒果，多少总要根据实物。这样的想像内容与对象，很容易分别。创作的想像内容与对象，没有这样容易分别，想像既是创作的，它底对象不是实在的。可是我们不能因为对象不是实在的，就抹杀对象与内容底分别，或根本否认对象。事实上也许不容易有两想像者想到同一的对象，然而在理论上，我们不能不承认，两想像者有想到同一对象底可能。但是想像者既有两个，他们底想像是两件事体，想像既是两件事体，或两个活动，随此活动而来的，当然是两套内容。就内容说，这两想像活动决不能同一，能同一的只有不随活动底生灭而生灭的对象。创作的想像仍有对象，不过对象不是实物而已。对象既不是实物，我们不容易捉摸它，可是虽不容易捉摸它，然而也不能抹杀它。

3.关系者底分析成分与经验。现在我们可以从比较具体方面着想。我们可以想像到一条血河，北有金山，南有银山，山上与岸边都有黄色的树，树上有蓝色的叶子，动物颜色都是绿的……；这总算奇离古怪，这不过是从颜色着想，其实从形式方面，我们也可以想到同样奇怪的世界。可是对于这样的想像，我们一下子就会想到以下诸点。第一，整个的想像图案我们没有经验过，或者说在已往的官觉上，我们没有官觉过这样的情形。第二，不但整个的图案我们没有经验过，即图案中的关系者，我们也不一定经验过。这里所谓关系者，所指的是金山、银山、血河……，其中也许有为人所经验过的，但大致都是我们没有经验过的。第三，我们虽没有经验过整个的图案，或此图案中的关系者，然而如果我们把图案中的关系及关系者底成分，提出来研究一下，它们都是我们经验过的。我们虽没有经验金山，然而经验过金色，经验过山，我们虽没有经验血河，然而经验过血，经验过河。其余也莫不如此。想像底内容，从一方面说，不是已经经验过的，可是从另一方面说，都是经验过的。已经经验过成分，就是想像底原料。

b.思与想

2.有“矛盾”这一概念。前面曾说概念是没有矛盾的。这当然只是说任何概念都不矛盾，或没有矛盾的概念，而不是说概念之中没有矛盾这一概念。假如概念之中，没有矛盾这一概念，我们不能利用它以为概念与意念底分别底标准，显而易见这分别本身是概念的。可是，概念之中的确有矛盾这一概念。有矛盾这一概念尚不要紧，因为也许这一概念完全是空的，好象“龙”、“四不相”……等等一样，果然如此，则虽有矛盾这一概念，然而没有矛盾的“东西”。这岂不是很好吗？可是，如果矛盾这一概念是空的，我们也不能以矛盾为分别概念与意念底标准，因为我们说意念是可以有矛盾的，并且不但可以有矛盾而且有时有矛盾，不然的话，意念与概念分不清楚。照此说法，不但我们有矛盾这一概念，而且这一概念不是空的。矛盾这一概念既不是空的，当然有矛盾的“东西”。矛盾就是不可能，矛盾的“东西”就是不可能的“东西”，不可能的东西如何能有呢？我们说“a意念不行，它矛盾”这就表示a是空的，不可能的，没有a那样的“东西”。既然如此，何以又说矛盾这一概念不是空的呢？这样的讨论可以继续下去，翻来复去，而结果是矛盾既不能空又不能实。

e.联想联思底重要

1.不受逻辑与历史底限制。联思联想虽根据经验，然而不抄写经验；虽求遵守逻辑，而不就是逻辑。假如抄写经验的话，联想联思就没有甚么用处，也不至于重要。它不抄写经验，所以它能够突出经验范围之外。经验的确重要，我们也已经从种种方面，表示经验底重要，即在想像本身，我们也表示过，它非有经验上的根据不可。可是如果联想联思抄写经验，我们底思想即限于经验。如果我们底思想在各方面限于已经经验过的，我们在任何方面都不会有进步。限于经验也就是狃于经验，狃于经验，只能有继往而不能开来。联想联思虽遵守逻辑，然而不就是逻辑本身底展开。果然是后者，联想联思也毫无用处。完全是逻辑本身底发展的联思，只是逻辑而已。逻辑底性质，以后会谈到，现在根本用不着提及。我们现在只说，如果联思只是逻辑，联思决不能增加我们在逻辑学以外的知识。

a.所谓思想底相联

2.内容中的性质类似具体，类似特殊。想像底内容可以从整个的图案着想，此即以上所说的a—b—c……，也可以从部分着想，此即以上所说的a，b，c……。有思想能力，就可以使经验所得的像，重现于思想中。重现底方式无法决定。甚么样的像为想像者所保留，甚么样的像与另外甚么样的像发生关系，关系是甚么，都没有法子预定。现在所注意的是，意像是就整体说，或部分说，或关系说，都是类似具体的，类似个体的，类似特殊的。上条已经说过，我们把像字限制到特殊的，性质与关系都在内，特殊的性质我们叫像，特殊的关系我们也叫像。我们请读者想像一金山，我们不知道他如何想法。作者个人所想像底金山，金是黄色的，不是紫色的，山底形式与丽江所看见的雪山相似的，不是与峨嵋山相似的。没有到过丽江的人大致不会有作者所想像的金山，这也表示作者所想像的金山，是类似特殊的。这形容词也许发生误会，也许会使人想到意像无以异于日常所谓实在的东西。其实类似特殊，类似具体，类似个体，一方面表示意像类似日常生活所谓实物而不是实物，另一方面表示意像不是普遍的、抽象的。在以上所说的金山意像中，金不是普遍的金之为金，山也不是普遍的山之为山。

3.有矛盾的意念。以上的讨论当然有毛病。矛盾这一概念不是范畴东西或事体的，至少不是直接范畴东西或事体的，它所范畴的是意思或意念。说矛盾这一概念是实的不是空的，是说有矛盾的意思或意念，而不是说有矛盾的东西或事体。说a是矛盾，是说a这一意念或意思矛盾，而不是说矛盾这一概念是矛盾的。（这一句话引起的问题颇多，本条所注意的不在那一方面，所以根本不提出讨论。）说a是一矛盾，矛盾这一概念不空，因为在这一概念之下，的确有a那样的意念，可是a既是一矛盾，a类的确是空的，它既是不可能的，当然是空的，这就是说，没有a那样的东西或事体。矛盾这一概念不空，而a这一意念是空的，照此说法，上条所说的翻来复去的讨论，根本用不着翻来复去。在思想史上，矛盾的意念底例子似乎不少。最好的例子似乎是“方了的圆”。我们现在承认“方了的圆”是一矛盾。照本书底说法，它不是一概念。可是它虽不是概念，然而它是一意念。在从前它的确是一意念，连霍布斯那个老头子都曾经想法子去证明它。现在仍是一意念，当我写这一段书的时候，它是我底思议底内容。可是，它虽是意念然而它不是概念。大致说来，有好些意念在思想史中保留，有另外一些为思想史所淘汰。

2.共相底关联。共相与共相底关联本来是不容易分的。分析共相，它总是共相底关联，综合共相底关联，它们也就是共相。分析与综合这种字眼，是对于意念、概念、意思、命题而说的，对于共相与共相底关联，总有点格格不相入。但是，我们可以借用这种字眼，以表示我们底问题。假如我们注重共相，前此以为有凝固性的，忽然流动起来，化为共相底关联，假如我们注重共相底关联，前此认为在某图案或结构中的彼此，习之既久，彼此底图案会凝固起来化为共相。照此说法，我们不能以共相为固定的，像个体那样，也不能以共相底关联为散漫的，像关系集合那样。究竟甚么是共相，甚么是共相底关联，的确不容易说。它们底分别虽不容易谈，然而相对于知识类底区别，所以表示此分别的工具，比较地容易抓住，虽然在要求详细分析这一条件之下，仍不容易明白。直接表示共相底工具是意念或概念，间接表示它底工具是字，直接表示共相底关联底工具是普遍的命题，间接表示它底工具是句子。字与句子底分别，在日常生活中，似乎很容易抓住，然而分析起来，极不容易明白。虽然如此，我们仍可以利用我们对于字与句子底分别感，去区别共相与共相底关联。

5.思议内容底显现。在这里我们又要提意念显现与意念底分别，概念显现与概念底分别……等等。在思议历程中的内容，可以只是意念显现而不是意念，可以只是命题显现而不是命题，可以二者兼是，这就是说，可以既是意念显现又是意念，既是命题显现又是命题。只是显现的显现是私的，意念与概念或意思与命题是公的，前者是知识类底份子之所私，后者是知识类之所公。显现也有保留淘汰问题，但这保留与淘汰和以上所说的根本两样。对于思议者，思议底内容无所逃于显现，问题只在显现底公私，好象对于官觉者，官能底内容无所逃于呈现，问题只在客观与主观一样。显现当然有保留与淘汰，但是不仅被淘汰者是显现，即被保留者也是显现。所不同的地方，被淘汰者也许只是显现，被保留者也许不仅是显现而且是意念概念意思命题。二者底分别不是单位上不同（“四”这一意念显现也许就是“四”这一意念）而只是公和私底不同。总而言之，公的显现就是意念或概念或意思或命题。新近有人以为康熙字典底作者姓康名熙，这意思显现，的确曾显现于这位先生底思议中，可是，经人指示之后，这显现淘汰了。可是，相继发生于这位先生底思议中的，仍是显现，不过也许不止于显现而已。

2.语言文字与符号。一部分的问题，是思议之所寄托的语言文字符号底问题。我们在思议中难免要把意念寄托于语言文字或符号。我们现在不讨论，离开语言文字，是否有思想这一问题。这问题以后也许会谈到。我们现在只表示我们底意念有时的确寄托于语言文字与符号。符号有它本身底问题，但是，视为寄托意念底工具，问题比较地少。符号只有它底独有的用处，它不象语言文字一样，有多方面的用处。既没有多方面的用处，当然不至于把各方面不同的用处，混乱起来。其次，语言文字，难免有一套相当的情感上的反应，这种反应，很容易使我们，在取舍之间，忽略意义上的分别。符号大都没有这种情感上的反应。反过来，语言文字底问题，麻烦得多。别的不说，即以矛盾而论，矛盾在思议中出现，也许大部分是语言文字所致的。前后矛盾，常常是一字数用底结果，本身为矛盾的意念，有时是它所寄托的名词底问题。文字问题，假如弄清了之后，也许前此以为有毛病的意念图案，我们也许会发现它实在只是两不同的结构，或两不相干的结构。无论如何，思议者留心于语言文字底问题，思议上的困难也减少许多。

1.分论思与想。思想两字本来是合用的，这是从两字底用法着想，思与想在事实上是分不开的，这是从事着想。可是，它们虽然分不开，然而我们仍不能不分开来讨论。这样的情形很多，不止于思与想而已。分科治学，所用的方法就是这方法。在我这一个人身上，有物理现象，有化学作用，有动物行动，有生理情形，有心理行为……，这些都分不开。然而我们不因为它们分不开，就中止分别地讨论它。学问底能够进步，就靠分别地研究它们，思与想底情形同样。思想者中间，有善思而不善想的，有善想而不善思的，有二者兼善或二者兼不善的。无论如何，它们有分别，而这分别在讨论知识论底问题上，非常之重要。我们虽不能把思与想分开来然而仍须分别地讨论。

b.意念底意义

3.比喻底短处。可是，比喻虽有好处，亦有坏处。比喻底根据至多是数方面底相似，决不是各方面底相同。果然是各方面底相同，我们根本就无所用其比喻了。在比喻上注重一方面的相似，很容易抹杀它方面底不相同而引起误会。即以（2）条所说的而论，心是思想底官，使人想到耳目口鼻，而想到之后，我们也许会以为耳目口鼻是单独地可以指出来的东西，心也是单独地可以指出来的东西。我们可以指眼睛说这是眼睛，我们也要求指出一东西说这是心。可是，这要求是非常之难于满足的。至多使人想到a段（4）条所说的脑子。脑子似乎不是简单的官能，而问题就因此复杂了。

4.心不是平常的官能。脑子至少不是耳目口鼻那样的官能。耳目口鼻虽合作，然而的确分工。由分工这一方面着想，脑子所分的工似乎太多。当然脑子可以分作好几部分，我们当然可以指出某某部分底责任是思想，例如前脑（从前似乎有此说法，现在有否不敢说），或脑中灰质。可是，这也有问题。从生理学术语说，耳目口鼻都可以用生理学术语说明它们底结构，它们底所司及如何司法似乎也可以用生理学术语说明。如前脑或灰质或另外部分为思想底官，这些部分固然可以用生理学术语说明，而所司及如何司法就不大容易用生理学术语说明了。以后的情形如何，我们虽不敢说，但一直到现在，以生理学术语去说明思想底企求还没有满足。

2.最基本的原料是所与。思议底问题麻烦一点。思议中的关联与关联者都是意念或概念或命题。每一意念都是得自所与而又可以还治所与底方式。也许有人会说，没有意念根本没有经验，而没有思议也根本没有经验。一部分的理由是官觉问题。官觉不只是官能。官能底对象只是所与或呈现，而官觉底对象可以是“红”的、“方”的、“香”的、“甜”的“东西”。不谈觉则已，谈觉总有引用意念于呈现或所与之上的程序。单有官能，无所谓经验，要有官觉，才有所谓经验。果然如此，意念底运用是经验底必要条件，意念是经验底必要条件，思议当然也是。如果思议是经验底必要条件，它底原料不能又是经验所供给的。对于思议，我们也许会遇着这样一个问题。其实思议与想像，在这一点上，没有多大的分别。思议不是经验底必要条件，好像想像不是经验底必要条件一样。经验是一总名，它包括许多不同的经验，思议也许是知识经验底必要条件——知识经验这一名词，以后会常常出现——它不是经验底必要条件。既然如此，我们也可以照（1）条所说的说法，说经验供给思议底原料。可是与其这样的说，仍不如直接以所与为思议底基本原料。

2.时空上的相接。时空上的相接也是联想底原则。去年这时候有许多的人从龙头村搬家。今年又到这时候了，连带地想起去年在龙头村底情形。“这时候”表示去年与今年在阶段上相似，但是去年在这一阶段上，与另一件事体在时间上是接连着的，这就是搬家，而与这搬家相接连着的地点是龙头村。时空上的相接也是联想原则。由当前的x我们可以想到y，不但可以想到y，而且可以想到与y同时发生的事体w，或者在y发生的地点底情形z。w这件事体与x呈现不必相同或狭义地相似，z这情形与x呈现也不必相同或狭义地相似，然而我们仍能由x想像到w或z。其所以能如此想像者，照本条底说法，就是w与z和y在时空上有接连的情形。如果我们把我们底想像推敲一下我们会表示本段（1）（2）两条所说的原则。这是从想像着想，从思议着想，情形或者复杂一点，以后再论。

3.在日常生活中的重要。联想不仅在艺术上重要，就是在日常生活中，联想也重要。无论是小的改革，或大的革命，都是修改现实，前者也许是修改很短时间内，或很小地方内的现实，后者也许是修改长期内的，或大区域内的现实，然而都是修改现实。修改现实有两方面。一方面是对于现实有所不满。对于现实有所不满，也就是对于生活中的某种呈现有所不满。如果我们底联想只限于经验，狃于经验，我们只能接受生活中的种种呈现，而不能对于它们有所不满。如果我们对于它们能够有所不满，这表示我们除接受实在情形之外，在思想上不狃于经验。另一方面，修改现实要创作的意像或意念。创作的意像决不是抄写经验的意像，创作的意念决不只是逻辑本身。如果是的话，当然无所谓修改现实，因为根本就没有异于现实的意像与意念。在日常生活中，不抄写经验的意像，不只是逻辑的意念，既然重要，联想联思当然重要。

c.联想联思底符号化