第13章乐（十三）

舞曲，这一艺术形式，其源头可追溯至古代的雅乐，本是用来歌颂功德、彰显盛世之音，常在宫廷宴会、庆典仪式上悠扬响起。然而，傅玄所创作的这一系列歌辞，却似乎与传统的舞曲风格大相径庭。如其中一句：“获罪于天，北徙朔方，坟墓谁扫，超若流光。”这字里行间，流露出的是一种深沉的哀愁与无奈，与宴会的欢乐氛围格格不入。类似这样的小曲子，虽仍被冠以“舞曲”之名，但其内容之深沉、情感之复杂，已远非传统舞曲所能涵盖。

《明君》一曲，便是这其中的佼佼者。它开篇即颂：“明君开创了伟大的基业，盛德在建元之年显现。”字里行间，充满了对明君圣德的赞美与敬仰。这位明君，受命统治四海，顺应天命，成为一代圣皇。他的德行，如五帝继三皇之后，光照万世，成为世人所归附的楷模。圣德顺应时运，天地也不能违背，他的高大形象，如同天一般不可攀登。他致力于恢复古朴之风，拱手静治天下，使万民齐心，共享太平之福。

这一曲，原本是汉章帝所创的《鼙舞歌》，其中有一句“关东有贤女”，寓意深远。然而，到了魏明帝时代，这曲子被赋予了新的意义，歌词改为“明明魏皇帝”，成为颂扬魏国皇室的乐章。傅玄在此基础上，又进行了创新，创作了晋代的《洪业篇》，其中“宣文创洪业，盛德存泰始”一句，既是对晋宣帝开创基业的赞美，也是对盛德长存的祈愿。而最后两句，原本为“将复御龙氏，凤皇在庭栖”，寓意着明君将带来龙凤呈祥的盛世景象，但后来又进行了改动，使得整首曲子更加完善。

另一首《圣主曲》，同样是对圣主的赞美与敬仰。圣主接受天命，顺应时运，如同虞舜和唐尧一般英明神武。他升起旒旗总揽万机，端坐在御座上驾驭八方。他的教化向北扩展到了河塞之地，向南则越过了沧溟之海。他广施德政与日月星辰齐辉，传播教化使三辰都腾飞于天际。万宇都必将承受他的恩庆之泽，各种福祉也都纷至沓来。圣皇顺应福运开始统治天下，他的昌德深远地佑护着先民百姓。

再来看《明君》的歌辞：“明君统治四海之内，”其明察鉴识尽察人间万物之情状，“他仰赖天成之恩泽已经广布于天下，”忠诚之士必将获得荣耀之赏。“圣泽深广地润泽着天、地、人三才之生灵，”德教被传播到了八方之远。“草木因此改变了柯叶之形态，”山川也因此显现了吉祥之征兆。“人们愉快地盛赞明君之运道，”舞蹈着迎接泰平之时之到来。“微霜永远昌盛着明君之命数，”人们之心意也长久地欢愉着。这首曲子以其生动的描绘和深情的赞美，将明君的英明与圣德展现得淋漓尽致。

而《铎舞》一曲，则是傅玄用来替代魏代《太和时》乐舞的佳作。它开篇即提到黄帝的《云门》、唐尧的《咸池》、虞舜的《韶舞》、夏禹的《夏》舞和商汤的《濩》舞等历代五种代表性的乐舞。接着笔锋一转，写到如今振响铎铃、鸣响金钟之声，延续着周武王的《大武》乐舞之遗风。清歌响起之时，形体随之舞动而起。歌声与八音相和而鸣，协调着律吕之音而奏出美妙之旋律。身体不虚动而妄为，手势不徒然举起而无意义。舞蹈应和着节奏与节拍之变化而展现出优美之姿态，遵循着周期之顺序而演绎出完整之篇章。时而演奏宫角之音以彰显其庄重之气质，又夹杂着徵羽之音以增添其灵动之韵味。如此美妙之音乐能够改变风俗之陋习，礼仪也相辅相成而共同维护着社会秩序之和谐稳定。哪里会有不合时宜之演出呢！这首曲子以其严谨的结构和深邃的内涵，展现了傅玄对于乐舞艺术的深刻理解和独到见解。