第12章乐（十二）
《前舞》阶步的新歌辞大意是：
上天赋予圣哲无上的智慧，他如同三方的纲领，引领着万物走向安宁与和谐。山川岳麓，在他的庇护下得以安宁，七星闪耀着光芒，仿佛在诉说着他的辉煌。他茂盛地养育着万物，如同春天的阳光，温暖而滋润，使众人都得到安康，享受着生活的美好。
他的道义潜移默化地通行于世间，如同细雨滋润着万物，无声却强大。仁爱广泛地传播，如同春风拂面，让人心生暖意。他的德行深厚如山，高耸入云，让人仰望；功劳高过苍天，无边无际，让人惊叹。他的舞姿展现着盛世的容颜，每一个动作都充满了力量与优雅，德行被歌颂在乐章之中，流传千古。
八音和谐有序，如同天籁之音，让人陶醉其中。如龙跃凤翔，他的舞姿如此美妙，仿佛龙凤在空中翱翔。皇家的基业永远树立，与天地同长，他的功绩将永载史册，与天地共存。
《前舞凯容》的旧歌诗大意是：
啊，那显赫的命运，上天都在鉴察，他的每一个举动都受到上天的眷顾。音乐来自阳和之地，充满温暖与活力；礼仪则源自阴柔之方，温婉而庄重。歌声源自德行的富足，他的歌声中充满了对德行的赞美与追求；舞蹈则由功业的深厚而来，他的舞蹈中展现了他的丰功伟绩。
宫廷中排列着乐器，台阶上罗列着瑟和琴，各种乐器繁盛地合奏，笙和磬的声音和谐动听。这美妙的音乐仿佛是天籁之音，让人陶醉其中。《箫韶》虽然古老，但九奏的乐章仍在今天回响，它引导着志向，和谐着声音，德行的声音广为宣扬。它光大了我帝的基业，与神灵相配，与苍天相齐，他的功绩将永载史册，与神灵、苍天共存。
他的仪态影响着四方，其教化默默地传播。就像那云汉一样，在天际留下篇章，他的教化将永远流传于世间。万物都欣欣向荣，当年就被陶冶和谐，他的治理让世间充满了生机与和谐。敲击着车辕中的韶乐，这盛世将永世不衰，他的功绩将永远被世人铭记。
《后舞》阶步的新歌辞大意是：
我皇伟大，继承着盛明的基业，他如同一位英明的君主，引领着国家走向繁荣与昌盛。他涤荡除去了污秽，使宇宙重新变得清明，他的治理让世间充满了正义与光明。他秉持着中和之道，治理着苍生，他的每一个决策都充满了智慧与仁爱。
他的玄妙教化远播，成为万世效法的榜样。他用什么来崇扬德行呢？于是创作了九成的乐章，他的乐章中充满了对德行的赞美与弘扬。他的舞步优雅从容，雅致的曲调芬芳四溢，他的舞蹈与乐章都充满了优雅与芬芳。八方的清风鼓荡着，带来了吉祥的征兆，他的治理让世间充满了吉祥与美好。
他的恩泽浩荡天下，功劳与百灵相齐。他的恩泽如同春天的阳光，温暖着世间的每一个角落；他的功劳则与百灵相齐，让人惊叹不已。他是一位伟大的君主，他的功绩将永载史册，被世人永远铭记。
而《后舞凯容》的旧歌辞大意是：
赞美圣明的君主，他实在是由上天赋予的德行，他的品质如同上天赋予的宝藏，让人敬仰不已。美好的品质从他内心自然流露，他的王道四通八达，他的治理让世间充满了正义与和平。
他像龙飞在天际一样，成为万国的榜样。他的伟大如同龙飞在天际，让万国都仰望他的风采。他钦明如神，临朝时深沉而静默，他的智慧与威严让人心生敬意。他不用言语就能教化万物，使它们都得到应有的归宿，他的教化如同春风拂面，让万物都得到生长与繁荣。
他向天报告成功的喜讯，铭刻下功勋的碑铭。他的成功如同天上的星辰，永远闪耀在世间；他的功勋则被铭刻在碑铭上，永载史册。他的谋略翼翼谨慎，他的仁爱绵绵不断，他的每一个决策都充满了智慧与仁爱，让人心生敬意。
他顺应天命创制新乐，以此安定和神。他的新乐如同天籁之音，让神灵都感到安定与喜悦。海外都被平定，九州都无尘嚣，他的治理让海外都归顺于他，九州都充满了和平与繁荣。他戴着冕旒掌握着契约，垂拱而治临视着民众，他的威严与仁爱让民众都感到安心与敬仰。
于是跳起了《凯容》之舞，恭敬地如同天人一般。他的舞蹈如此美妙，仿佛天人一般恭敬而庄重。纯美的福祉长久不衰，将万古流芳，他的福祉将永远流传于世间，被世人永远铭记。
至于那《宣烈舞》，其表演之壮观，令人叹为观止。表演者手持干戚，象征着武勇与力量。在郊庙演奏时，他们戴着平冕，身着黑色介帻、玄色衣裳，领袖或白或绛，绛色合幅裤，绛色袜子，一身庄重而威严的装扮。而在朝廷演奏时，则换上武冠、红色介帻、生绛色袍单衣，绢制领袖，皂色领袖的中衣，画有虎纹的合幅裤，白色布制的彩饰，脚踏黑色皮靴，一身英武之气，仿佛能震慑四方。
这《宣烈舞》的起源，可追溯至周朝的《大武舞》。秦朝时，它改为《五行舞》。汉高祖刘邦创立汉朝后，为展示其武功，创造了《武德舞》。表演者同样手持干戚，象征着天下人乐于看到自己除去了乱世，带来了和平与安宁。按照《礼记》的说法，“朱干玉戚，冕而舞《大武》”，这说明汉朝是仿照这种舞蹈而创立的，寓意着对武功的崇尚和对和平的向往。
魏文帝时期，又将《五行舞》改回为《大武舞》，而将《武德舞》改名为《武颂舞》。明帝又新创了《武始舞》。晋朝时，这些舞蹈仍然被沿用，成为宫廷中的重要表演。傅玄的六代舞歌中有《武舞》的歌辞，说明这种《武舞》在晋朝仍然具有重要地位，并非只有一种形式。
南朝宋孝建初年，朝廷对舞蹈进行了新的规定。商议将《凯容舞》定为《韶舞》，《宣烈舞》定为《武舞》。根据《韶舞》的名称来看，《宣烈舞》就是古代的《大武舞》，而不是《武德舞》。现在世俗上称它为武王伐纣的舞蹈，寓意着对武功的崇尚和对历史的纪念。
至于表演者的冠服，也有着严格的规定。在郊庙演奏时，《宣烈舞》的表演者戴着委貌冠，服装与前面所述相同。而在朝廷演奏时，则换上进贤冠、黑色介帻、生黄色袍单衣、白色合幅裤，其余与前面所述相同。这一身装扮既庄重又威严，充分展现了表演者的身份和地位。
而《凯容舞》的表演者则手持羽扇，身着与《宣烈舞》相似的服装。在郊庙和朝廷演奏时，他们的装扮都充满了庄重和威严。这个舞蹈原本是舜帝的《韶舞》，寓意着和平与安宁。汉高祖改为《文始舞》，魏朝又恢复为《大韶舞》。后来又创作了《咸熙舞》作为《文舞》。晋朝的傅玄在六代舞中有《虞韶舞》的歌辞，说明这个舞蹈在晋朝仍然具有重要地位。
南朝宋时，将《凯容舞》接在《诏舞》之后作为《文舞》。这一安排既体现了对历史的尊重，也展示了南朝宋对文化的传承和发展。一直都沿用魏朝《咸熙舞》的冠服，也说明了宋朝对传统文化的重视和继承。
《前舞》和《后舞》则是晋朝泰始九年（公元263年）创作的舞蹈。它们的出现，为晋朝的宫廷文化增添了新的色彩。傅玄和张华分别为其创作了歌辞，使得这两个舞蹈更加具有文化内涵和艺术价值。南朝宋元嘉年间，将《正德舞》改为《前舞》，《大豫舞》改为《后舞》。这一改动既体现了南朝宋对舞蹈的重新定位和认识，也展示了宋朝对文化的独特理解和创新。