第八十二章：废林家土司

奚落！这是林重俊的第一感觉。

仙家苗裔，哪有不知道佛祖丈量天地典故的？

这个刘三姐，还真会曲解自己的意思。自己骂她嚣张狂妄，目中无人，反被她骂自己无知。真是被她气死了。

不过这样没办法，自己都骂她了，她回骂也是人之常情。

林重俊的脸一下子就辣上来，回了一首歌：“黄毛丫头太嚣张，开口就骂读书郎，若非书生传薪火，世人怎把山歌传？”

这就不要脸了。

想那神农爷爷始创山歌的时候，天下连文字都还没有，是到轩辕黄帝时代仓颉造字，世上才开始有书文。

倘若山歌要靠书生来传，神农爷爷的山歌又是怎么传到仓颉造字时代的呢？

林重俊这是读书人的通病，但凡世上有功绩的事情，都要往读书人这个群体上面靠，说成是读书人的功劳，哪怕不能抢占主要功劳，也要抢到一点边，好沾光。

十足的小人儒。

这一首歌出口，乡民看林重俊的眼神全都变了。这家伙，到底是在否定神农爷爷创山歌，还是在否定仓颉圣人造文字？

刘善云心里总算松了一口气，就凭林重俊这样的人品，承载不了厉害的仙术，难怪刘善花总是说不用怕他。

这涉及到农家的道统传承，刘善花可不会让步，马上扔过去一首山歌怼林重俊：“不知羞！书文哪有山歌久？仓颉尚未造文字，神农已然造山歌。”

神农爷爷开创山歌之道，又称作唱道真言。

上古时代，没有文字，部落之间又语言不通，交流起来很困难。

神农爷爷开创山歌之道，也不仅仅只是给人解乏的，还是促进部落之间交流的。

音乐是一种旋律，心声的节奏，就算语言不通，听到那种旋律，就会与那种节奏感产生共鸣，从而互相理解到唱出来的语言是什么意思。

山歌，也是上古时代部落之间交流沟通的唯一真正有效的语言。这才称作唱道真言。

当这一套音乐语言交流体系发展到足够丰满的时候，仓颉圣人才能站在巨人的肩膀上，创造出另外一种有效的交流沟通方式——书写之道。

这种书写之道，就是仓颉造字。它与山歌之道是一脉相承的，是上古先民人文发展的众多里程碑中的两个。

林重俊的歌词是颠倒黑白的，刘善花当然要予以纠正，不能放任。

又被刘三姐骂了，林重俊才反应过来，自己这是被习惯性思维给害了。不过还是要继续对歌，否则白鹤秀才的面子往哪里放？名声岂不是全都毁了？

林重俊又唱：“你莫恶，你歌哪有我歌多？我从今日开始唱，能唱到后年割完禾。”

刘善花一听，就乐了。说大话吹牛皮谁不会？看姐吹一个比你更大的。马上唱回去：“一把芝麻撒上天，我有山歌万万千，唱到西京打回转，还能唱上几十年。”

林重俊发现，对歌的发展，已经偏离了自己预期的走向。

不过这也正常，对歌本来就是随机应变的，天晓得人家下一首歌会怎么唱。

好在林重俊对自己的才学还是相当自信的，又继续跟刘三姐把歌对下去。

一人一句歌接歌。

一人半首歌联歌。

一人一首歌驳歌。

不管林重俊唱什么，刘三姐都能接下来。

从白天到黑夜，围观的人全都饿着肚子，有人饿不住，回去吃饭，吃完再来。有人就饿着肚子，一直在这里听他们两个对歌。

从上半夜到下半夜，有人困得受不了，就回去睡觉，睡醒了再来。有人就一直撑着，一直在这里听他们两个对歌。

从下半夜到天亮，他们两个还在继续对歌，那些睡醒的人赶过来，全都懵了：“什么情况？”

“他们这么能唱？”

“这样对下去，要唱到什么猴年马月？”

“还没有分出输赢吗？”

“欸！他们不会饿、不会困的吗？”

“是啊，他们一直在唱，没有吃，没有睡，这样下去，人怎么受得了？”

“叫他们暂停，先吃个饭，歇一下，怎么样？”

“别，对歌有对歌的规矩，不分输赢不下台。”

“那怎么办？万一对歌闹出人命怎么办？”

……

这些人担忧，反倒是对歌的两人全都不当一回事。

刘善花吃过龙珠，体质早就改了，十天半个月不吃不喝不睡，也不是什么问题。

林重俊为了修炼好九头鸟，这段时间服用过大量的上好仙药，也一样可以十天半个月不吃不喝不睡。

这一场对歌，比拼的已经不仅仅是见识和才学，还在比耐力和传承。

林重俊没有想到，穷光蛋刘三姐居然也有办法把体质改善到这种地步。刘三姐果然难对付。

白鹤乡的一些书生，本以为刘三姐对上林重俊，只有认输的份，昨天知道他们两个对歌，也没有来围观。

但是听说他们两个从昨天对唱到今天，不吃不喝不睡，一直唱到现在也没有分出输赢，一个个都觉得恐怖，马上到现场来看到底是怎么回事。