第53章耍弄权术的智囊(1)
第53章耍弄权术的智囊(1)
大信不信
孔子住在陈国的时候，外出时路过蒲国，恰好碰到公叔氏在蒲叛乱。蒲人阻拦孔子，对他说：“你答应不去卫国，我们才能放你走。”于是孔子与蒲人订了不去卫国的盟约。孔子出了城东门，就往卫国方向赶车。孔子的弟子子贡问：“订的盟约能违背吗？”孔子答：“被迫订的盟约，连神也不会听的。”
就是说，最守信用的人，是不受城下之盟的约束的。
智囊
德高望重的孔子，一方面跟造反的公叔氏订立城下之盟，一方面又违背了自己的誓言而前往卫国，难道不是出尔反尔吗？其实，孔子是只权达变的圣人。订立城下之盟，是迫于凶险的形势；违背城下之盟，是恪守正义的原则。对好人讲诚信，是正当的，对恶人讲诚信，难道不是为狼谋食，为虎添翼吗？
孔子曾经说过：“人无信而不立。”就是说明失信于人，不讲信用，则万事不成。政府不诚信，政府与人民的关系就会处于水深火热之中，社会矛盾激化，阶级斗争加剧；商人不诚信，就会以假乱真，坑害消费者；朋友不诚信，就会自私自利，以自我为中心，小肚鸡肠。可见诚实守信是一种强大的精神动力。现实生活中，人的言行举止时时刻刻都要坚持诚实守信的基本准则。
宋太宗反对逼供信
宋太宗即位不久，有一个乞丐到京城某街某富户家，登门讨钱。因讨钱没得到满足，在街上大骂了起来。来围观的众人，没有不对乞丐怨忿的。在人丛中忽然有个军尉跳出，刺死乞丐后扔下刺刀就逃走了。他来势很猛，行动迅速，吓得没人敢加以询问。管街道的士卒把这件事写成状子报给有司，并以刀作为物证。有司判这富户为杀人罪。已经定了案而且把户主投在狱中。
宋大宗听说此案后，问有司：“富户服罪吗？”有司答：“服了！”太宗要
刀看了看对有司说：“这是我的刀啊！死的那个乞丐是我杀的，为什么要冤枉人？由此可知道，严刑鞭打之下，什么罪不能供认呢？陷入于罗网之中、刀钳之下，也不一定都是黑暗污浊的世道才有的。”于是未太宗惩罚了断案有失的人，而释放了富户。并下诏谕示书众官，从此以后审讯断案应当谨慎，不得滥用刑罚搞逼供。
智囊
法律面前人人平等。在法律面前，评判事物对错、是否触犯法律的关键是有无证据。审讯断案的时候，应当谨慎，不可滥用刑罚搞逼供。
世界上各个国家，都在一定程度上承认口供的作用，并非完全不承认。在西方，有些案件，如辩诉交易案件，就承认口供，但大前提是犯罪嫌疑人、被告人自愿。我国的法律规定口供是证据的一种，严禁刑讯逼供，反对强迫犯罪嫌疑人、被告人作出口供。但在现实的办案中，刑讯逼供成为一个顽症，这主要是历史的原因，也有现实的原因，如办案中的科技力量不足、破案时间紧迫等，所以要下大力气解决。
高皇帝巧避暗害
滁阳王的两个儿子忌恨太祖威名越来越显赫，想暗地里在酒中放毒药害死太祖。然而他们的预谋事先泄露了。等二人前来邀请太祖作客时，太祖假装不知，随同前往，面无一点为难之色。二人暗喜太祖落入圈套。到了半路上，太祖从马上跳起，仰望长空，好象看见了什么，一会就勒马回转，并高声骂二人：“你们原来是如此歹毒之人。”二人问其缘故，太祖说：“刚才上天告诉我，你们要设计毒害我，我不能去了。”二人一听大惊失色，立即下马拱手敬立，垂着头连说：“岂敢！岂敢！”从此打消了谋害太祖的念头。
智囊
太祖非常清楚两个儿子要杀害自己的阴谋，但是他并没有当场揭穿，起正面冲突，因为在他看来，两个儿子羽毛未丰，况且滁阳王对自己也有情有义，投鼠忌器；但是不去赴宴也不是一个办法，躲得了初一，躲不了十五，只好以智胜人。于是，欣然前往，制造假象，麻痹谋害人的神志，而突然地装神弄鬼加强了做贼人的心虚，当对手还没有反映过来的时候就先亮出底牌，使对手措手不及。于是，对手不得不在慌忙之中承认自己的犯罪行为，并且余悸长在，以后也不敢心存歹意了，真可谓“治标又治本”。
这说明，“兵不厌诈”，要善于抓住虚实、真假之间的突然性，让人措手不及。用智的人不仅要经常放烟雾弹，做假面具，而且要会亲自登台演戏，以强烈的戏剧性突变来控制对方于有意无意间露出马脚，彻底臣服。
英宗拒婚
明英宗被俘后，也先用车载着妹妹，请求将妹妹许给英宗。英宗问随从官驿使吴官童该怎么办，吴官童说：“哪里有天子做人家女婿的，如此，后代历史将如何记载？可是不同意，又违背了也先的情意。”于是英宗哄着也先说：“我当然可以娶你妹妹，但不能随随便便就结婚。等我回中原后，用厚礼来聘她。”也先觉得有道理，这件事情就暂时搁置下来。过些日子，也先又选了几个美人送给英宗侍寝，英宗又推辞说：“让她们来日作你妹妹的陪嫁吧！我当一并让她们做嫔妃。”也先听了，更加敬佩英宗。
天子不能当人家的女婿？如果对方与中原和好，那么也先送妹，娶她是可以的。后来，英宗复位重掌皇权时，也先使者到，吴官童询问他为什么也先的妹妹没来。使者说：“我们已经送到边界，可是石亨杀了随嫁的女子，自己霸占了姑娘。”皇上命令隐瞒这件事。基于此，石亨后来被逮捕下狱，并死于狱中。
智囊
知道在适当的时候拒绝做某事。人生最大的教训之一是要懂得如何拒绝，其中最重要的拒绝是拒绝为你本人做某事或拒绝为他人做某事。有些活动并不太重要，徒耗宝贵的时间。而更坏的事情是只忙于一些鸡毛蒜皮的事，这比什么都不干还要糟糕。要真正做到小心谨慎，不要对别人有太强的归属感，否则会弄得你自己都不属于自己了。你不要滥用友谊，也不要向朋友要求他们不想给的东西。过犹不及皆是害，和别人打交道尤其如此。只要你能够做到适中和节制，你就总能得到他人的青睐与尊重。能做到有理有节是很宝贵的，这将使你永远受益无穷。你要有充分的自由热情关怀尽善尽美的事物，决不要糟蹋了你自己的高雅趣味。
但是，更重要的是，要懂得拒绝的艺术。有的时候，当你内心特别不情愿，非常想拒绝某件事情的时候，要三思而后行。如果你的拒绝可能引起更大不必要的冲突或者争议，可以采取委婉妥协的方法，先给对方一个台阶，顺着对方的意思走，当时机成熟的时候再表达自己真实的想法。这样以来，不仅给对方了面子，而且也给自己一个缓冲的空间，比起直接的正面冲突要好的多。
公孙申诈立新君
鲁成公时，晋人扣留了郑伯。郑国的公孙申说：“我们出师围困许国，暗示我们要改立君主，晋人就一定会归还我们的君主。”于是郑国的军队包围了许国，表示他们并不急于救郑伯。晋国的栾书说：“郑国人想要另立君主，我们扣押他一个人有何用处？不如讨伐郑国，送回他们的国君，跟他们和解。”于是诸侯伐郑，送回了他们的国君。
由于子鱼的忠告，宋襄公才得以被楚国释放；因为叔武的帮助，卫成公才得以回国。这些都是春秋的事情，并非从公孙申开始。明朝土木之役中，也先俘了英宗，提出无理要求，居心叵测。肃恣谢绝说：“依靠社稷的神灵保佑，我们已有君主了。”于是，也先计穷，只得归还了英宗。有识之人认为是运用了公孙申的计谋。
王旦随真宗到渲州去时，雍王元份留守在东京。皇太子雍王忽遇暴病，真宗命令王旦迅速骑马回京处理此事。王旦临行前说：“希望真宗召来寇准，我有话要讲。”寇准来后，王旦当着大家问真宗：“假使十日之内，没有好消息上报，我该怎么办？”真宗沉思很久说：“再立皇太子。”这里又用了廉颇与赵王约定的故事。大臣为国如此深谋远虑，都是由于君臣之间相互相任，同怀国家命运之忧，而无猜疑忌恨的缘故呀。