第12章识别逻辑圈套——激活逻辑思维，莫被

第12章识别逻辑圈套——激活逻辑思维，莫被“卖拐的”忽悠了（5）

戈培尔之所以会成为纳粹的铁杆追随者，是因为1922年6月希特勒的一场演讲。听完了希特勒的讲演，戈培尔惊叹不已：“现在我找到了应该走的道路——这是一个命令！”从那以后，戈培尔狂热地宣传他所信奉的“纳粹主义”，并因此得到纳粹上层和希特勒的赏识，进入纳粹的高级领导层。“英雄”总算有了用武之地，于是，戈培尔丧心病狂地调动纳粹党宣传机构的全部人马，进行了德国历史上最大规模的宣传运动。他为希特勒上台立下了汗马功劳。1933年，希特勒上台后，戈培尔当即被任命为国民教育部长和宣传部长。

戈培尔丝毫没有辜负希特勒的知遇之恩，刚刚走马上任，就跟他的宣传部着手使纳粹党一党专政合法化，让希特勒的法西斯独裁专制统治得以顺利地进行下去。作为宣传工作的资深专家，他深知强制人民的意识跟纳粹的思想保持一致的重要性，所以他下决心使德国民众只能听到一种声音。

为了将“异端邪说”彻底从德国人民的头脑里抹去，戈培尔首先在全国范围内开展了焚书运动。为了煽动学生们持续这种狂热行为，他说：“德国人民的灵魂可以再度表现出来。在这火光下，不仅一个旧时代结束了，这火光还照亮了新时代。”

除此之外，戈培尔还对新闻媒体，包括出版、报刊、广播和电影等，实行了严格的管制，建立起德国文化协会。协会的会员必须是热心于纳粹党事业的人，并按照国家规定的方针、政策和路线组织和从事活动；作品的出版或上演必须经过纳粹官方的审查和许可；编辑们必须在政治上跟纳粹党保持一致，种族上必须是“清白”的雅利安人；什么新闻能发，什么新闻不能发，都要经过严格的审查。整个德国的舆论完全处在了疯狂的法西斯文化思想氛围中。本应向公众传播事实、宣传真理和正义的新闻媒介，被当做散布谎言、欺骗公众、制造谬论、蛊惑战争的工具。

在德国闪击波兰前，纳粹德国的报纸、广播大肆鼓噪，为德国侵略波兰制造舆论：波兰扰乱了欧洲和平，波兰以武装入侵威胁德国。《柏林日报》的大字标题警告：“当心波兰！”《领袖日报》的标题：“华沙扬言将轰炸但泽——极端疯狂的波兰人发动了令人难以置信的挑衅！”甚至“波兰军队推进到德国边境！”“波兰全境处于战争狂热中！”等惊人的头条特大通栏标题出现在德国各大报纸上，给公众造成波兰就要进攻德国的错觉。

戈培尔和他的宣传部不仅牢牢掌控着舆论工具，颠倒黑白、混淆是非，用谎言愚弄德国人民，他本人还在各种场合亲自出马，发表演说，贯彻纳粹思想。

就这样，戈培尔不停地重复着谎言，给谎言穿上了真理的外衣。他还特意为此作了一个总结——重复是一种力量，谎言重复一百次就会成为真理。的确如此，当民众不明真相时，德国宣传机构动用舆论工具，编造谎言，以各种渠道反复向社会灌输，就可以得到国民认可，于是，谎言被误认为是真理。

戈培尔始终坚定地相信谎言重复一百遍就成了真理，的确，在他和希特勒营造的谎言中纳粹得以出现；然而更为不幸的，恰恰是他们不断重复的谎言最终葬送了他们的法西斯事业，因为人民还是识破了他们的谎言。

口口相传的也不可靠

传说阿房宫规模空前，气势恢弘，景色蔚为壮观。阿房宫大小殿堂七百余所，即便在一天之中，各殿的气候都不尽相同。秦始皇巡游各宫室，一天住一处，至死时也没有把宫室住遍。这传说可靠吗？有人亲眼看到吗？

其实，后世对阿房宫的印象和描述基本上都源于唐代诗人杜牧的《阿房宫赋》，杜牧在这篇赋中写道：“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。”“五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。”

从杜牧的描述可想而知，阿房宫是一座宏伟庞大的建筑。但这都是传说，都是后人借秦之喻，劝谏本朝帝王，务必要勤俭为国，切忌骄奢淫逸，不然会像暴秦一样速亡。今依据当代考古证据，已经确切地证实阿房宫并没有建成。在考察过程中，考古人员只在成阳宫旧址上发现了焚烧的痕迹，其他地方未见焚烧痕迹，根本不像传说中说的那样，项羽火烧阿房宫，大火数月不绝。根据历史资料中的简短记载，还有所记录的时间上来看，得出一个比较可信的结论：几千年来人们所传说的阿房宫其实并没有建成，根本不可能像杜牧描述的那样气势恢宏，那只是杜牧出色的文学想象。

历代的人们多以传说为依据，片面认定阿房宫是史上最大的宫殿建筑群，并以此来佐证秦始皇的骄奢淫逸。这种做法就是典型的以传说为据。

以传说为据，指根据传说来判断论证事情和事物的确切存在，而不去详加辨别考证，把传说的东西视为真实可信的。以传说为据还表现在把道听途说的东西当做论证的依据。

春秋时代的宋国，地处中原腹地，缺少江河湖泽，而且干旱少雨。农民种植的作物，主要靠井水浇灌。

当时有一户姓丁的农家，种了一些旱地。因为他家的地里没有水井，浇起地来全靠马拉驴驮，从很远的河汊取水，所以经常要派一个人住在地头用茅草搭的窝棚里，一天到晚专门负责提水、运水和浇地。时间一长，那些给丁家干活的工人都感到有些劳累和厌倦。

丁氏跟家人商议之后，决定打一口水井来解决这个困扰他们多年的灌溉难题。尽管只是开挖一口十多米深、直径不到一米的水井，但是在地下掘土、取土和进行井壁加固并不是一件容易的事。丁氏一家人起早摸黑，辛辛苦苦干了20来天才把水井打成。第一次取水的那一天，丁家的人像过节一样。当丁氏从井里提起第一桶水时，全家人欢天喜地，高兴得合不上嘴。从此以后，他们家再也用不着总是派一个人风餐露宿、为运水浇地而劳苦奔波了。丁氏逢人便说：“我家里打了一口井，还得了一个人哩！”

村里的人听了丁氏的话以后，有向他道喜的，也有因事不关己而毫不在意的。然而，不知是谁把丁氏打井的事掐头去尾地传了出去，说：“丁家在打井的时候从地底下挖出了一个人！”以致一个小小的宋国被这耸人听闻的谣言搞得沸沸扬扬，连宋王也被惊动了。宋王想：“如果真是从地底下挖出来了一个活人，那不是神仙便是妖精，一定要打听个水落石出才行。”为了查明事实真相，宋王特地派人去问丁氏。丁氏回答说：“我家打的那口井给浇地带来了很大方便，过去总要派一个人常年负责农田灌溉，现在可以不用了。于是，家里多了一个干活的人手，但这个人并不是从井里挖出来的。”

道听途说的事情是最没有根据的，所以，听到什么传闻时，务必要先动脑筋想一想，看合不合情理，千万不要不负责任地以讹传讹。这样会混淆视听，对人对己都没有益处。

一直以来，神农架野人都是一个迷，围绕它的似乎只有一些传说，好像没有哪个人真正地见到过，也没有哪个人真正地跟野人正面相对过。见到的人只是说高大、浑身长着长毛等，并不能说清它到底是什么。就这样，“野人”的名字被人们口口相传，好像确有其事。

关于“野人”的传说已经有上千年的历史，我国古籍中曾有过许多关于“野人”的记载和描述。《山海经》中也有一段关于类人“怪物”的描述，“枭阳，其为人，人面，长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑。”跟传说中的野人特征非常相似。

神农架的“野人”之说早就尽人皆知，然而，野人的真面目至今都没有在公众面前展露，执着者仍然在追寻野人的踪迹。不少专家提出，神农架“野人”只是一个传说，它不存在具备的条件，没有考察的意义。

仅仅一个野人的传说，就引得众多学者和好奇者耗费毕生的心血去追寻，时至今日仍旧没有下落，到底是真是假尚未可知。这种以传说为据而不惜代价考证的做法确实值得考究。

对于传说，不妨持一种怀疑的态度，完全地否定自然不是上策，全盘相信也显得十分愚昧。传说可以作为一个信息帮助我们考证事情的真伪，但它并不能直接作为事实的根据。

分散投资定律可信吗