「垂拱而治」5

唐代的律令格式在高宗即位后，就有了大体规范，颁定了《永徽疏律》等，现在则进一步严格化。武则天命内史裴居道、夏官尚书岑长倩等十余人，对旧条文重新删定，还制定了《垂拱格》和《垂拱式》以作为文件汇编。

说到这里，我想到一个问题。文件文书，上传下达，历代都有固定格式，“等因奉此”必不可少。一直延续到清代，无不要求格式严谨，用语清晰；所述问题，一目了然。只可叹当代行政文书，各赖秘书班子循经验而拟，多有废话连篇不知所云者，如“抓住机遇”、“明确职责”、“真抓实干”之类，可称为超级模糊语言。

第四件事，是赈济灾民。垂拱年间，旱灾连年，武则天惦记灾民的生活，不能释怀。垂拱四年（688年）二月，山东、河南百姓因为前一年遭受旱灾，粮食不够吃，出现了大饥荒，武则天就命司属卿（官名）王及善、司府卿欧阳通、冬官侍郎狄仁杰前往灾区巡抚赈给。

总之这一时期，武则天一直是在扎扎实实做事，威望也有所提高。同时，她称帝的野心也就一天天在加大。

一方面她仍然优待李唐宗室，继续做姿态；另一方面，却一改以前排斥外戚的做法，开始尊崇武氏，为自己称帝夯实人事基础。

垂拱三年（687年），她及时封了几个皇子（也就是她的孙子、睿宗的儿子）为亲王，将李成义封恒王、李隆基封楚王、李隆范封卫王、李隆业封赵王。

到了垂拱四年，一切条件都已成熟，太后当皇帝的舆论就开始冒头了。这个浪潮，也许是武氏子侄辈在发动，也许是武则天自己授意。

事情是很巧妙地开始的。这年正月，武则天下令在神都建高祖、太宗、高宗三庙，仿京师太庙之例四时享祀。

就近祭祀祖宗和先帝，这没有什么说的。但是太后还有一个动议，就是在神都建立武氏宗庙“崇先庙”，同时也享受香火。

她让礼仪官员们去讨论一下：要建的话，建多少间房子为好。

这显然是在放试探汽球。

司礼博士周悰嗅觉灵敏，马上就建议：这没问题，请立七室，减太庙（李唐宗庙）为五室。

这是地地道道的昏话，既无礼法根据，也没有逻辑。这博士显然是看准了行情要投机。

但是没想到，有人坚决反对。这人不是别人，就是那个曾经向太后密告刘祎之的贾大隐。这位贾先生告密固然为人所不齿，但在关键时刻却也能守住底线。他说：“按礼制，天子七庙，诸侯五庙，此乃百王不易之义。现在这个周博士胡说八道，只尊崇当今掌权人的威仪，将国家与常法置之不顾。太后功劳非常，光照天下，先庙当然可享诸侯之礼，而太庙之制则不应轻易改变。”

这番话，说得有理有据。武则天也无话可说，于是否定了周博士的建议——她现在不过是想试探试探而已。

到了二月，武则天又有名堂。她下令毁掉神都的乾元殿，在原地建一座“明堂”。

这明堂是个什么玩意儿呢？相传为周公创制，是古代帝王做报告、祭祀、朝会的场所，在汉魏六朝多有建立的，但是到了初唐，这明堂具体是个什么样子，就无人可知了。不仅“巨儒硕学”说不上来，就是查遍典籍，也找不到线索。

在以前，隋文帝、唐太宗和唐高宗，都有建明堂的念头，但是儒官们对明堂的结构布局争论不休，所以到最后谁也没建成。

高宗在世时，武则天就是建明堂的积极推动者。这次平定徐敬业之后，她发誓一定要建这东西了。建起这东西，不仅可以祭祖宗，还可以扬国威、镇邪气。此外还有一层意思她不能说，就是可以为她当皇帝制造气氛。

她知道，这事要是再交给儒士们去讨论，又将一事无成，所以她不问诸儒，只与北门学士商议明堂的建法。

儒士们都说，明堂应该建在皇宫三里之外、七里之内。武则天却嫌远，认为每次祭祀搬东西不方便，就“自我作古”——只要是我说的就是规矩——下令把乾元殿毁掉，就在皇宫里边建。

修建这个意识形态建筑，一共出动了万名役夫。总监工头儿，就是花和尚薛怀义。

到四月，直奔主题的花样出来了。有个名叫唐同泰的人，向朝廷进献了一块石头，上面刻有“圣母临人，永昌帝业”字样，据称是从洛水中打捞出来。

史书上载，这是武承嗣暗中搞的鬼，他使人在一块白色卵石上刻了字，放入河中，又叫唐同泰去打捞上来，自称发现了“洛书”。

《周易》上有一句很著名的话，叫“河出图，洛出书，圣人则之。”什么叫“河图”、什么叫“洛书”，后代有不同的解释，但都理解为圣人出世、盛世到来的象征。