第24章格物致知：鬼谷子的哲学思想(1)
第24章格物致知：鬼谷子的哲学思想(1)
鬼谷子说：“捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。纵横、反出、反复、反忤，必由此矣。”意思是说开启和闭合是世间万物变化发展的规律。开启和闭合，是事物发展变化的动力，令事物按照阴阳的变化运动，就像春、夏、秋、冬四季不停地交替一样，促使万物发生变化。世间出现的变化以及离返、归复和反抗等现象，都是通过开启和闭合来实现的，从而提出一个人与道之间的关系问题。中国古代早期，人与道就是人与自然的关系，同人与神的关系纠缠在一起。自然就是天命，人们膜拜和敬畏天命，泯灭了人自身的存在和本质。到了春秋时期以老子和孔子为代表的哲人将天道与人道分化开来，从而将人从神的控制下淡出。他们认为道就是自然，认为人的生命也是自然产生的。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”用天道自然无为概括大自然总体特征，意味着人与自然是统一关系。鬼谷子继承了老子“道法自然”的思想，把人的“捭阖”动作，归于天地自然运行的规律，并且是自由自觉的行为。这就是将人的行为当作关注和思考的中心，是鬼谷子思想的重要特征。
阴阳转化的唯物论
社会存在决定社会意识。鬼谷子当时所处的时代，正是中国社会大变革时期，在政治上，各个诸侯国施行变法措施，其中最具代表性的就是废除奴隶社会大力推行的世卿世禄制，郡县制开始逐步代替封国制；在经济上，铁器被广泛使用，牛耕技术也被推广，社会生产力得到了极大提高。政治体制的改变，生产工具的革新，使得经济迅速发展，人们希望国家统一的愿望也愈加迫切。鉴于此，这个时期百家争鸣也进入高潮时期，各家通过各自的学说都开始提出实现大一统的方案。比如，儒家推行“仁政”的王道，而法家则主张严刑峻法的“霸道”，道家却提出“道法自然”，无为而治。在这样的情况下，鬼谷子主张通过游说去影响大国之间的外交和军事，从而实现统一大业。历史证明这种思想对于后来秦灭六国，一统天下具有积极的现实指导意义。
鬼谷子将《老子》中的“阴阳化生”学说运用到了社会科学领域，并主张依此来分析社会事件自身的阴阳属性以及变化发展，积极发挥人的主观能动作用，促使社会事件的阴阳转化；主张在社会事件进行阴阳变化的“几微之动”中利用这些权术使事件朝着有利于自己的方向发展，从而成为了纵横捭阖斗争中的哲学指导，并为后人提供了以弱胜强的方法论来借鉴。
《老子》是道家哲学的奠基之作，它在先秦哲学史和思想史上都有着巨大的影响，后来出现的诸子派别，都曾经从中汲取过或多或少的营养，用来充实自己的学说，构建自己的理论体系。鬼谷子作为先秦“九流十家”中的纵横家亦不例外。他的理论著作《鬼谷子》从《老子》学说的众多方面进行了吸取和借鉴，这种吸取和借鉴在“阴阳学说”“弱用之道”两个方面表现得尤为明显。
鬼谷子纵观过去的历史，发现圣人生活在天地之间，一直是众人的先导，利用观察阴阳两类现象的变化过程来判断事物，并且进一步地了解天地间事物的生存以及死亡的关键因素。计算和预测事物的变化过程，知晓人类的思想变化规律，揭示引起事物发生变化的征兆，以此来把握事物变化发展的关键。所以，自古至今，圣人在分析事物时的所有思路和行为准则都是一致的。
鬼谷子用“阴阳相生”的宇宙规律来阐释“捭阖”对万物、社会和天下的功能与作用，来论证“捭阖者，天地之道”，并表明纵横家的谋略根本，都在捭阖之中。
在鬼谷子看来，捭为阳，阖为阴。捭阖之道，就是阴阳法则。游说君主，掌握形势，操纵政治风云，处理社会事务，必然要用到阴阳之道、捭阖之术。或开启之，拨动之，这样才能促进其发展变化，并在发展变化中因势利导，实现自己的既定决策，这是用阳；或闭藏之，压抑之，让其停滞不前，促使其转化，以更好地把握形势，让事物按照我们的意向发展，这是用阴。阴阳之道，指的就是在处理事物的时候我们要发挥主观能动性，促进事物的变化和发展，从而使得我们从中获利。这便是阴阳之用。
辩证唯物主义的主要论点是：世界是物质的，物质决定意识。社会生活的本质是实践，事物是普遍联系的以及主观能动性与客观规律的辩证统一。而唯道论的本源问题则可以用“道生一，一生二，二生三，三生万物”来解释，在这里“二”指的就是阴阳。而鬼谷子身兼众家之长，因此对阴阳的理解是很透彻的。鬼谷子说：“观阴阳之开阖以名命物。”这阐述的是一个重要的哲学思想：“唯物论”方面的哲学思想。阴阳是一种古老的认识观念，后来才发展成为一种哲学范畴。此处指的就是事物的正反两面。开阖，即捭阖，用来指事物的发展变化。先秦时代的纵横学派强调用两分法，从正反的阴阳两面去观察、考稽事物，还强调应对事物作动态的考察，这样才能掌握其发展变化的规律及关键，这在认识论的发展史上是有突出贡献的。《鬼谷子》一书中提到，阴阳不但可以概括世间的万事万物，还能够概括世间的社会人情。其中属阳者为人之所欲，而属阴者则为人之所恶。进行游说的作用就是区别、分辨这些阴阳事物，在分析事物由阴向阳及由阳向阴不断转化、变动的可能性，促使阴阳互换，做到顺人之所欲，避人之所恶，把社会政治转向有利于自己发展的方面。
世上的任何事物都在不停地运动和变化，但都遵循着一定的规律。万事万物都存在着能够起到决定作用的关键因素——不同的事物都有着各自的特点，而这也就是大家常说的突破口。我们在做事情无从下手时要学会寻找突破口，把握事物的关键——只要抓住了事物的要害，解决事情就会变得容易许多。有人曾经这样说道：“任何人都不能两次踏入同一条河流。”世间万物每时每刻都在变化着，我们处理事情的时候要懂得变通，知道事不可为时，不妨先暂避其锋，采取委婉的方式，达到自己的目的。开启和闭合是世间万物变化发展的规律。开启和闭合，是事物发展变化的动力，令事物按照阴阳的变化运动，就像春、夏、秋、冬四季不停地交替一样，促使万物发生变化。世间出现的变化以及离返、归复和反抗等现象，都是通过开启和闭合来实现的。
“阴阳之开阖”其实就是观察万物的变化规律，以这种自然规律为依据，然后按照自然规律行事，就是物质第一性；要根据万事万物的变化规律，去认识事物的内在本质，并把对事物内在本质的认识，进行命名和定义。然后将认识事物的诸多定义加以整合便形成了“知识”。现在的科学知识就是这样产生的。而“以名命物”就是这个意思，就是意识第二性。鬼谷子的观点和两千多年以后产生的唯物论观点不谋而合。
唯物论是一种哲学思想。辩证唯物主义认为，在意识与物质之间，物质决定着意识，而意识是客观世界在人脑中的集中反映。基本观点可以概括为：物质第一性和意识第二性，组成世界的本原是物质，而意识是物质的产物和反映。还有认识不是主观臆断而来的，而是“观阴阳之开阖以名命物”而来的，并随着人类实践活动的不断发展而发展。中国的先贤圣人们也有许多唯物论的论述——俗话说：“耳听为虚，眼见为实。”“事实胜于雄辩。”《易经》说：“天行健，君子以自强不息。”老子说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”荀子说：“凡以知，人之性也，可以知，物之理也。”荀子又说：“不积跬步，无以至千里。”先贤认为万事万物都存在着“阴”和“阳”两种属性，而“阴阳开阖”则是矛盾的对立统一规律。其中“开”是矛盾的斗争过程；“阖”是矛盾斗争趋于平衡的过程。而矛盾的对立统一规律就是事物产生变化的规律性。运用规律性便可以发现事物由量变到质变的过程。
如果量变的发展对我们不利，就可以提前预防，在这些对我们不利的事物还没来得及产生变化之前，将它们处理完毕。处理完毕之后，人们还蒙在鼓里，一切还是一如既往的正常。如果这个变化对我们有利，就要用智慧来加速量变的过程，同时利用人的智慧来引导变化向着对我们有利的方向发展。所有的行动都在平静、安详和无声无息中进行，而事情办成功了也不会被人发现，这就是鬼谷子的认识论，是一种“未雨绸缪”和“曲突徙薪”的大智慧。
鬼谷子的认识论
鬼谷子真正的大智慧，不是“观阴阳之开阖以名命物”这样的对宏观事物的认识过程，而是要“见变化之朕焉，而守司其门户”。“以名命物”则是为所观察的规律命名和定义，这就是人类全部的认识过程，也是鬼谷子的认识论。
鬼谷子的认识论，并不是简单地认识事物规律，而是给我们提出了更高的要求：那就是必须认识到事物的“微观世界”，而“变化之朕”就是变化先兆，也就是微观世界的意思，再进一步来说，就是要认识到事物的“量变”过程。在认识到细微的量变之后，再根据事物的规律，推测量变的发展趋向，然后用人的智慧和认识来应对这样的量变过程。
而认识来自于人类对万物的长期观察和不断实践。
老子说：“道冲，而用之域不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。”老子进一步淋漓尽致地将认识论阐述得十分清楚。
人类认识的“道”来源于万物的内在本质，它十分的博大精深，就像是万物发展的根源。在人类的认识过程中，都会产生各种各样不同的观点，这些不同的观点可能会产生激烈的对抗，而这个激烈对抗的过程，便是“否定”的过程。随着人们认识的逐渐加深，以及社会实践的逐渐深入，不同认识的锋锐部分最终会不断地被消磨掉，消除各种认识的意见分歧，从而融合各种观点的光辉，最后形成共同的观点。这个共同观点，便是“肯定”的过程。但随着进一步深入的认识，还会再次产生进一步的“否定”和“肯定”，形成不断的轮回。这样的轮回是在原有基础上的发展和进步。人类只有在无数次“否定”和“肯定”的轮回中，才有可能将认识逐渐趋于事物的本质。需要强调的是：人类认识的最高境界，只能是无限“趋于”事物的本质，但却绝对不可能做到“达到”事物的本质。换言之，就是人类认识的过程将是永无止境的，同时人类的认识也离不开实践的检验。
实践就是人们改造客观世界的所有活动，是主观见之于客观的活动。而认识是人脑对客观事物的反映，其中包括感性认识和理性认识，是主观范畴。实践是认识的基础，同时实践决定认识。以认识的产生角度来看，实践是认识的唯一来源。而从认识的发展来看，实践则是认识发展的根本动力。但从认识的归宿来看，实践又是认识的最终目的。而从认识的检验来看，实践则是检验认识正确与否的唯一标准。认识对实践具有能动的反作用，真理和科学理论对实践具有巨大指导作用。因此，鬼谷子告诉我们在做事情的时候一定要坚持理论与实践相结合，坚持实践第一的观点，并积极参与社会实践。而掌握科学理论，最主要的就是把握其立场、观点和方法，还要重视科学理论的指导作用，并在实践中检验和发展理论，使得理论与实践达到具体的历史的统一。
鬼谷子特别强调了认识“规律”和顺应“规律”以及运用“规律”的大智慧，而且这还是鬼谷子认识论的哲学思想。
鬼谷子阐述了人们对“道”的认识过程，但从其字面上很难理解。大意是：万事万物都会体现出其固有的特性，或阴阳刚柔、或开闭松紧，这些特性是客观存在的，同时也是这些事物本身固有的本质规律，它们所体现的变化是无穷无尽的，但无论如何变化都有它固有的变化规律，这些规律都可以被我们认识，并且随着认识的逐渐加深，还可以将这些认识系统整理成知识，而人们学习了前人总结归纳出来的知识，便可以进行社会实践活动，在实践中又反过来丰富所学的知识，这样人们便可以利用自然规律了。
大智慧的人会静观事物的变化规律，认识事物的变化规律，然后依照这些变化规律来推测当前事物的变化进展情况，有的放矢地去筹划应变权谋和校验应变能力大小，并根据不断变化的具体情况，经过反复的实践和论证，达到校正技巧提高可行性的目的。
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人类的认识就是由否定到肯定，由肯定到否定，如此循环往复以至无穷，直至人类的认识无限接近于事物的本来面目。而今天我们学习的科学知识，未必就是无限接近事物本来面目的真理，一样会随着人类认识的深化而不断发展。太阳中心说否定了地球中心学说；但今天宇宙理论又否定了太阳中心说，如今我们又在探索究竟宇宙是围绕什么在运转，而天文学也在不断地发展，这一点验证了鬼谷子所提出的“认识论”的正确性。