第一百九十章《文言文译作集》（8）
第一百九十章《文言文译作集》（8） 小儿争斗之研究［日］新井道太郎
译者序
小儿好斗，长者每苦之，辄送入塾，藉以拘禁之，意不在读书，夫亦曰关之而已。今学校兴，则转属望于学校。然今问曰，儿童之斗是否恶事？抑或关之固足以正其习否？不可知也。盖儿童者小野蛮也，自居小天地中善遂其生，唯以自力解决一切。其斗也，犹野人之战，所以自卫其权利，求胜于凡众，而其间亦自有法律自有道德为之调御。长者不察，阑加呵禁，重伤其意，而亦难期有功。日本新井道太郎，青山师范学校出身，为小学教师，本儿童研究著《小儿之恶戏与争斗》一书，自言为儿童申辩，正长者之误解。今译其争斗一篇，不能谓为儿童学之大著，取其殊足为中国父师之训耳。
一绪言
不佞尝于《恶戏研究》中言，凡儿童无不为恶戏者，今亦先立一说曰，凡儿童亦无不争斗者也。通常以好争斗及恶戏之儿童称为顽童，教师在学校中，陶冶儿童之品性，其最大之事即在愈此二习，使无曼延。顾重思之，恶戏争斗之为弊，初不如常人所思之甚，且其在儿童生活中反属必需，欲陶熔其品性，即宜以此为依据。若不知此，专以禁遏为务，而高言修养，宁有当乎？故教育儿童者，当详究恶戏争斗之性质与其价值，体会儿童之心理，与以同情，因其质地加以引掖，使之成器，庶乎其可也。今依平素观察，历年经验，以儿童争斗五十二事为本，略论列之。
二争斗之原因
争斗起原，多为权利主张。伦理学上分人生本务为五，为生命保存之本务，自由行动之本务，物品所有之本务，名誉保护之本务，机会均等之本务。权利本务，本属同存，因施行本务而主张权利者，必然之势也。虽在儿童心中，未知有本务权利之谊，因而主张之，第人自受生以来，即有自己保存之本能，以拥卫自我，故自生种种争端。汇而列之，不出上五者，今以例明之。
甲，生命保存之本务生命依身体而存在，故损伤其身体者，即害及其生命。儿童对于生命身体，初无深思，而常怀恐怖，近于动物，故如有损害其身体者，即发为争斗之因，又或他事争斗，因受夷伤，则亦汇为第二原因，争遂益烈。尝就一年间所见儿童争斗计之，凡五之一皆起于此也。例如，
一，抽陀螺时，陀螺误触人足，
二，放风筝疾奔，误与他人冲撞，
三，戏从背后潜拍人肩背，怒而反扑，
四，游戏中不意践踏人足，
五，误以物落人头上，或远掷中之，
六，并坐挤排，因被推颠扑之类是也。
乙，自由行动之本务儿童但知为我，损己益人之事，非所知也。一切行动，务如我意，得由自而行；若相持不下之时，二者之中，非一肯自屈，势不并容。而儿童于此，所不能喻，亦不能行，因此冲突而成争斗者，盖多有之。例如，
一，因人遮其行路，
二，欲他往时，强持之不使行，
三，游乐中忽见妨害，如方观黄雀，被人逐去；钓时投石水中，致鱼惊逝之类是也。
丙，物品所有之本务儿童各有所好，喜蓄积保存之，出于天性，所谓搜集本能也。故其对于所有品物，心至执着，易以此故而起争斗。例如，
一，文具为他人取用，或误损坏，
二，衣服为人所污损，
三，玩具为人所坏之类是也。
丁，名誉保护之本务儿童重其名誉，因其精神作用尚至简单，理解力之不足，复少经验，因之名誉心较常人为强，因毁损名誉而起争斗者，殆居十分之五，其中又以嘲笑骂詈为第一主因。盖儿童见人，复好施为嘲笑，无所顾忌，初为戏谈，终于斗殴者，盖比比也。次为侮弄，次为屈抑，皆足为争斗之因，如被指使为不堪之事，或颐指气使，视若奴隶，则辄怒斗。又凡儿童无不好胜，张其势力于侪辈中，用以自雄，若其势力为人所遮止或见减杀，则因悔恨而生争斗，亦不少见也。
戊，机会均等之本务机会均等，易言之可云境遇平均，较适切于小儿。盖儿童心中，初非阶级之别，无论人物男女小儿长者，皆为平等，凡有幸福，公平享受，即有不幸，亦均分之，故人我对待，如少有不公，即愤怒而生争斗。今举最简单之一例，有一小儿持饼饵来，分与四人，更无所余，遂缺一人不与，其人辄即大怒，谓既与他人，何独遗我？纵以正理解辨，亦不复喻，因成争斗。又如小儿被咎，辄历举其同伴以分其责，亦以此也。使共为一事，而己独见谴责，则以为不平，因大愤惋。故不循其本，而唯以叱责训诫止儿童之非，易引起反抗之情，未能有效也。
争斗之原因，大略如上。在长者视之，皆至琐屑，不足措意；第在儿童，则甚重大，有非出于争不可者。儿童如见权利被侵，其报复之道，舍争斗外，不知其他，且其性卞急，亦不能待，则出于斗乃不得已也。故长者见儿童争斗，为之判解，当寄以同情，探究其故，为之拨除障碍，俾即于和解，不可徒责其非，以一喝了之。昔时教育之理未明，对付儿童大都如此，第在今日乃非所宜耳。
上言诸因而外，尚有临时近因，亦多引起争斗，是即恶戏，憎嫌，反感三者，而中以由于恶戏者为最多，其事已别论之。憎嫌之例，如祭日出游，见有小儿仪容少异于人，辄目之曰，此子可恶，便施以嘲弄，或故冲撞之。又或容貌之异，如鼻轩举，目疾视，或容止近于傲慢，亦易生嫌恶。在学校师徒之间恒见其事，至有以此终相扞格不能和洽者。又次，反感者类出于误会，如一人言动初无恶意，而在受者以一时心情之故，恒觉不快，或以为侮辱，因以敌意对待之类是也。
三争斗之方法与结果
争斗之原因既具，两曹渐以愤激，乃成争斗。其方法有二，即争论与鏖战是也。
争论但以口舌辩议，或相骂詈，或用嘲弄，终则辩才得胜，讷者败北。第其议论，非以论理相诘难，特随意主张己意，乘他人之隙，摧折其锋。在旁人观之，多有极淆杂可笑者。其骂詈，则举他儿身体精神之缺点，旧恶隐密与家族朋友之秘事而暴露之，加以指斥，以可贱可憎可笑之物相比而论，在儿童遇此，又至以为恨，相竞不肯下，故多有因小儿争斗致家族私隐之事暴露于外者。人或以为儿童无知，随意罄吐，儿童闻之，乃以转宣于外，不可不慎也。
鏖战之法凡三，即踶蹴，挝打，投仆是。争论渐烈，常继以蹴，其时大声怒骂，且以足蹴敌之胫。使一人败走，其争便了，否则即互挝打，继以投仆，各欲以力投倒其敌。尔时二人争斗力之差已见，如一人自审力不能敌，辄失望而哭。凡大声号哭，则胜家恒愕然止，其斗亦解，第亦有且泣且斗不肯休者。儿童争斗之器具，多为棒，砖，石，爪，唾，鞋等，间用刀刃，顾唯生性残酷之恶少年始敢用之，余至少见，仅用以慑敌使退耳。儿童无不好斗，故刻刻自为准备，虽不以刃向人，然亦恒怀之。又或自制木棒，号相骂棒，随身携之。凡为父师者，于此等小儿至应注意设法劝戒之。儿童对于身体苦痛怀极端之恐怖，在争斗时见人出刃物，恐受伤衄，辄惊惧逸去，故危险之事，尚不多有。
儿童争斗，其原因方法颇似野人，第无其残忍，所为异耳。其斗大率得中而止，不至于已甚。如半途有人遮止，自即早完，不然弱者自知不敌，伺隙逃去，争斗亦不了而自了矣。
争斗既结，一胜一败，强者得势，弱者则自此绝对服从，更不有所怨恨。第亦有执念旧恶，刻图报复者，恒于祭日晚间潜伏中途，袭击其敌，又有以一年前争斗细故，犹相寻仇者。此他更有以阴谋报其旧怨，即离群政策是也。法在务使其敌与同伴忤，夺其乐趣，如游戏谈笑或旅行时，屏不与共，凡事悉施以妨碍，或中伤之。在儿童受者至为难堪，使快活之心转为阴郁，性猜忌而多疑。顾此法非有多数赞助，不易施行，则有数法可用，如，一，多散谗言，毁其名誉，二，以物品投赠，买众欢心。是即儿童之外交，所以表示己善而扬敌之恶，以求多数之同情。使儿童当此不惜其财，则率可成功，唯其影响于品性养成，其害甚大，司教养之责者，务当注意矫正之也。
四反省
儿童无自觉心，故于事后不能如成人内自反省，凭其良知以定善恶；即或反省，亦多是认前事，不觉其失。争斗之后，退而思索，大率追诉原因，返寻前迹，胜则喜悦，败则怨恨，更无自引责之时。盖在儿童，亦自有儿童之道德，与成人社会所有道德大相殊异。争斗之事，在儿童道德本所自认，故即使反省，亦第以儿童之道德意识为主，与成人思想有殊，自不克如教师父兄所拟，能自省而悔也。
儿童之道德，在道德史上为原始时期，今藉教育之力，欲使渐进化，至于普通道德意识之域，训练导引，为业至难。故如儿童争斗，曲直显然，而儿童不能自明，亦即不克悔悟，使加以强迫，则适起其反感，陷于猜疑，尤为不善。有教育保护之责者，所当注意也。
尝见教师以儿童争斗痛加训责，令其反省，自知悔悟，儿童因恐叱责，勉从师训，谢过而罢。但此仅在表面，实则心方自谓，先生见责，乃由憎我，不公孰甚？且其为此，当由偏听敌手之告诉，今当乘隙复痛惩之，以报此恨。因此唆使同伴，或自出面，益与敌手为难。然则昔逢教师谴责所流之泪，非悔悟之泪，乃恐惧与怨恨之泪，而教师之训诫非徒无功，且益激之使进于恶而已。其故盖由教师对于儿童争斗，不调查其原因结果，不体会其心理道德，妄以成人之理性为标准促其反省，有以致之也。
虽然，余非谓儿童者不可理喻，不能反省悔悟者也。从长上之理性，因一己之内省，能自悔悟者，亦多有之。第以乏自制力故，不能久持。是在指导者因时施教，启发其良知，与以适当之培护，使儿童道德善成而上遂，庶乎其可也。
次当就儿童争斗之价值观与其道德，略论述之。
五争斗之价值
今就儿童自身对于争斗之意见，汇而论之。儿童之理性与成人大殊，其对于争斗之价值观自益不同。下列四问，令小儿六十人对之如下，
甲问，争斗有何益处？
一，争胜可以骄人，故益。答者十八人
二，败敌制胜，故益。三人
三，胜则畅快愉悦，故益。八人
乙问，争斗有何损处？
一，斗败则蒙损伤痛楚，故损。三十六人
二，斗败被掷倒地，故损。六人
三，被非议，故损。六人
四，被叱责，故损。六人
五，争斗易于过激，致生伤害，故损。六人