第一百二十二章《如梦记》（9）

第一百二十二章《如梦记》（9）  有一天从学校回来，在区长办公处前面用棒搅那阴沟玩耍，后边有人高声叫道，阿官在干什么？心想是谁呢？回过去看时，乃是住在租屋里的老婆子。老婆子的眼仿佛是含着泪似的，说道，你赶快回去吧，爷爷故去了。我立即抛弃了竹竿，站了起来。也并不觉得什么悲哀，只是不知怎的似乎有点害怕，心里战抖着似的一种感觉，赶紧走了回来。回家一看，近地的人以及亲戚叔伯辈，早已有五六个人聚集在那里。父亲和母亲好像并没有看见我回来，简直一点都不理会，忙作一起。在吃饭间里，有人在喝酒，也有人吃着饭。比较平常家里的样子，现今更是热闹，什么害怕早已不知道消灭到那里去了，只是不知怎的觉得有点局促，像是被叫到别人家去了似的。也并没有对人行礼，只是悄然直立着。

过了一会儿，那老婆子来拉了我，带到祖父的寝室里说，阿官也给上一点回头水吧。祖父还是同平常一样盖了棉被，面向着墙壁睡在那里。在枕头旁边，放了一只盛着水的茶碗。我心里想祖父是死的了，去张看一下，没有什么可怕，正是同平常睡着一样。父亲也到来了，说用这纸蘸水，放到祖父嘴里吧。我就依着教导把纸浸在水里，滴了两滴在祖父口中。被滴进水去，祖父还是什么都没有说，我才明白，祖父这回真是死了。

祖父卧病在床，这也已经不是一两天的事了。迁移到这里来了之后，不久就害肠胃病，以后不断的与医药相亲近了。在春间天气晴朗的时候，说这回还想再能恢复健康，两手扶着杖，勉强在院子里走着，这种事情也曾有之，但是我看了那衰老的样子，心想这恢复是很难有希望的了。本来祖父从年青时候以来身体很是强健，在旧藩时代曾经任职为签押课，犹如现今的会计官吏。因为是与承办商人往来的人员，所以生活自然宽裕，那时的豪气据说着实很是可以。就是在我有了记忆以后，年纪老了，固然也只有微薄的官禄，但是身体却是极好的。出去游览登山的时节，无论什么时候祖父总是先导。春天作野游，祖父亲自烧露天澡盆的那情景，至今还仿佛如在目前。往河边去看放烟火，也有好些回。我们那里的烟火，并不是如东京的玉屋键屋那样烟火铺承办的东西，却是武士家的正经的工作出品。梶川流烟火放上去很高，在空间悬着有相当的时间。渡边流的则火低而颜色美丽。因此互争流派，竞作秘传，使得装置烟火愈益巧妙。在隔水对岸的堤上，张起染出某家定纹的帐幕来。六寸花炮，八寸花炮，有时还装着一尺花炮的炮筒。放烟火的信号是吹海螺，哺哺哺，响了三声，聚集在河边的几万的看客都心里猛跳，一声不响的等着。这时候戴了阵笠，下裳的两侧高高提起的点火手，在烟筒前面出现了。把竹尖上的火绳晃一个大圈，慢慢的点上火。轰的惊天动地的一声响，花炮已高高的升在半天。看着心想就要打开来了吧，花炮还是一尺或是五寸的向上升，看客仿佛觉得气都塞住了似的。升到了极点，的一下吐出烟来。红龙白龙相连着出现的时候，河边的群众异口同声的哗的呐喊起来。戴阵笠的点火手于是很露了脸，悠然的退回帐幕里去了。这也并不限于看烟火，凡是游玩的事祖父是统喜欢的。祖父出去游览，我总是被带着同去。祖父又是非常勤于动笔。不知道从那里借来了好些旧报纸，在格纸上用细字抄写。这个渐渐积聚起来，满满的装了一衣箱，又是一书箱。自从病卧在床之后，或者是自己知道死期将到了吧，有一天叫母亲到床边，叫她把这些分别挑选。那些是作为废纸，那些是将来放到棺材里去，都指点着做。又在亡故的一个月前左右，全然老得胡涂了，很正经的说些莫名其妙的话。母亲说这可笑，听了笑出来的时候，祖父还曾经变了脸相很是生气。

送葬的预备继续了一两天，家中很是热闹。母亲缝死者穿的经帷子。住租屋的老婆子装茶袋。我则是做什么三途河的渡船钱，用墨在棉纸上一个个的印作钱形。到了装在坛里，盖上白布，安放在房间正面的时候，这才感觉到祖父真是已经成了佛了。送葬的行列比较的冷落。亲戚五六个人之外，加上近地的少数几人罢了。其中有一个宫本老人，是祖父从前的下属，平素虽然不大来往，这回却承他也来参加。这位老人来吊慰的时候，曾这样说过，年青的人死了还不算什么，听了老人死去的消息，总要心慌的了不得。祖父在生前已经把坟做好在那里。这与祖母的坟并排着，戒名也早雕好了。历代祖先的坟有五六基排在那里，祖父祖母的最大，也最阔气。祖父的灵柩就永久的埋在这墓碑的下面了。

在这以后，法事做了好几次。那时候我总同了亲戚的小孩们一起，在光滑得要滑倒的大殿板廊上跑着玩，觉得非常有趣。念经是跟着领头的锣声开始。念经起头我们也就肃然，不能再闹着玩耍了。小孩们都在前边排坐，各人把两只手放在膝上，等待点心出来。这点心是照例的马耳朵，大馒头和茄子糕，这并不是用茄子所做的糕，是做成茄子形状的黑色的糕，吃起来要粘住牙齿的。念经的声音静得使人听了渴睡。父亲说，经以曹洞宗的为限。我大约也是因为从小时候听惯了的缘故，觉得我家的寺里的念经最好，说起法事来，母亲的娘家也是常常做法事的，我同了母亲也常被叫了去参与。这与我家的寺不同的地方是，大殿的角落里有一个很大的鼓，念经开始之前沙弥先打起这鼓来，又有街上的哑巴姑娘走来讨点心吃，以及法事完了之后在方丈设宴等事。方丈是突出在院子里的池中间，拍起手来有鲤鱼聚集拢来，投给马耳朵，又投给馒头的皮吃。鲤鱼扰乱了燃烧似的红踯躅的影子，卟的一口，卟的一口，争吃马耳朵和馒头皮。这里的和尚出来入席时的事是不大有的，可见单只是借给地方使用而已。

母亲的娘家当时就住在近地。隔着市街只有一里路远的一个小村，在那产生木叶石的那山的山脚下。我时常被母亲带了去，住几天游玩。那边有外祖母和三个表兄。末了的表兄和我是差不多的年纪，他同村里的小孩一样，到井手川去兜那大眼子，捉鲫鱼，很是巧妙。上边的两个表兄比我年纪大得多，显得是老大哥了。他们两人在板廊上摆得满满的养着小鸟儿。有一回我也跟了他们，爬到后面的山上捕小鸟去。还很有点渴睡，在阴暗的山路一直爬上去，觉得不大高兴。两个人也不顾到我，只是一心注视着挂在松树上的唤头的鸟笼。沙沙的响着，鸟飞过来了的时候，训斥人家道，静，静！本来一点都没有吵闹，胡乱的训斥人。燕雀儿来粘上了。金翅雀来粘上了。粘上了之后，就要卸下唤头的笼来，用唾沫修缮粘竿的胶。弟兄的眼睛像火一般的发着光。我觉得没有什么意思，要了带去的饭团来吃。天色将发亮了，眼前看见的田野的微黄的景色非常美丽好看。我想假如城里也有这样宽广的地方，那就好了。

有一年，大表兄那里要讨新娘子了。我当然也被招请了去。新娘是从邻邑来的，一到就走进北屋，一间三席大的房子里坐着。本来是狭小的家，在上房在厨房里全都是客了，所以我一直留在新娘的房里。新娘面上涂了香粉，穿着美丽的衣服，规规矩矩的坐在房子中间。对着我说，哥儿很乖哪。我只是笑，看着她的脸。新娘子虽然是新嫁过来，可是一点儿都看不出羞怯的样子。她只是很规矩的把两手叠着放在膝上，尖着嘴坐在那里罢了。从早晨到晚上，一直坐着。除了起来去解手和吃饭之外，一动也不动。仪式完了后的宴会我也是列席的。新娘因为饭盛得满满的，显出有点为难的样子，拿起筷子来。舅父和舅母都笑起来了。据说这是仪式该当如此，是很吉庆的。渐渐的酒喝得多了，有人起首唱谣曲，也有人唱歌。新郎的堂兄醉得满脸通红，终于舞蹈起来，新娘子不知道在什么时候却已退往白天坐的那房间里去了。拿了白米来代水，给新郎从头上淋下去，表示庆祝的时节，新郎已经醉透，不大清楚了。客人有的也醉倒了，有的回去了，略略安静下来的时候，街里的青年约有十人，扮成盲乐师模样，走来庆贺。弹三弦呀，唱曲呀，舞蹈呀，又大闹了一番。这天的晚上，我是住下了呢，还是回家去了，这件事总是记不起来了。

有一回，我跟了这新郎的表兄，到温泉去住过一个星期。温泉场是个小村，离开城里约有三里光景。我自有生以来这是第一次住在旅馆里，所以这一个星期我实在觉得非常之长，有点忍受不住了。既然没有玩耍的同伴，一天里除了一两回洗浴之外没有什么事做，无聊的很要不得。半天站在旋器铺的店头，看着陀螺以及笔筒等物一个个的旋出来，还有半天则站着看人给牛和马洗澡。那里有牛的浴场，也有马的浴场。在总浴场里，村里的农夫以及过路的旅客都来入浴。洗浴的人各自拿着长柄浅杓，配合了歌调，舀起温泉来从头上浇下，唱着计数道：

起头来，起头来，

三来四来总是六呀，

七来八来，随后是丰姐来呀。

这样唱一遍算作十次，一总浇一百次。在唱着的中间，时时加入好些好些的文句，所以实际的数目在二百左右。杓子打着水面的声音算是打数声，很是热闹。这在内浴场也是如此，但没有像总浴场的声音那么盛大。就是住在旅馆的人，也觉这热闹有趣，故意往总浴场那边去洗浴。我是向来不喜欢同人家一起入浴的，所以只在外边听那声音，一回都没有进去过。在内浴场里也总是等着没有人的时候，才去洗澡。温泉非常的清，即是底板看下去也似乎闪闪的发光。手的颜色，脚的颜色，以及身体的颜色，看去全是青色的。在这样干净的温泉里洗浴，也是我有生以来的第一次。进到水里去，一直连脚尖都清楚的看得见，觉得仿佛是很奇异的事。有一天我照例独自去洗浴，抓住了浴槽的横档在学作游泳，忽然的有人开了门，走下台阶来了。我回过头去看，乃是想不到的一个年青女人。她把雪白的身体略略向前屈着坐在浴槽档上，拿热汤从肩头往下淋着。她看了我的脸笑嘻嘻的说，哥儿是六号吧。我觉得她在什么地方仿佛有点与杂货铺的多代相像。我不懂得什么六号的意思，只好模糊的回答说，嗳。女人仰着头洗脖子，又低着头洗后颈。过了一会儿，卜东的下到温泉里去了。女人的背脊看去也是青色的。她直竖一膝跪坐着的姿势，在水里也很清楚的看得出。我留下那女人，自己先上来了。告诉表兄说那女人问是六号么的一件事，表兄说，那个是昨夜来住在十号房的，新开路的艺妓。

附记

日本旧俗，病人临终，亲属各以纸蘸水少许，滴其口中，称末期之水，或云死水。中国无此风俗，今姑以回头水称之。

定纹者，古时各家所用的纹章，用以为氏族之标识，大抵在圆中图写品物，作图案形，亦有用文字者，着于衣服器具上。今和服外褂上尚多有之，有三纹或五纹之别，分列于背心及两袖又左右胸前。

阵笠，古时兵卒所戴，形状大略与笠相似，以铜铁或皮革制成，其上涂漆。

经帷子，死者所着之衣，古以白麻为之，于其上写南无阿弥陀佛等字，故名。茶袋盖头陀袋之类，以茶叶烟草钱米等纳袋中，挂死者胸前，或置于棺内。三途河云在幽冥之界，渡河须要船钱，或有于袋中放入有孔钱七文者，其后代以冥钱，即于纸上印钱形，但此已是六十年前事，今不知如何矣。

日本民间称死者为佛，死曰往生，皆出于佛教，死后有戒名，生前姓名则只云俗名，如夏目金之助戒名为文献院古道漱石居士，即其一例，惟此为释宗演所定，故尚妥适，且留存其别号，易于辨识也。

古今有弄婿之俗，亲属以水沃新郎，名为水祝。小林一茶五十岁时初婚，有句云，莫让他逃呵，被水祝的五十新郎。近时风俗改革，乃以白米代水，与水祝的名称已不相符合了。

温泉场的唱歌原系记数之用，惟有语意双关处不能传达，今只存其大意，如末句丰字训读可与十字相通，是也。