第52章正心(6)
第52章正心(6)
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦1，不能安弦；不学博依2，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来3。”其此之谓乎！ 【注释】
1缦：音曼。
2依：音以。
3厥：音决。
【译文】
大学的教育，因时施教必有正式课程，下课休息必有复习作业。不学操理弹拨的基本技能，就不能妥善地弹琴。不学习广泛的比喻，就不能妥善地理解诗。不学习各种礼服、燕服的形制、用场及其穿着仪容，就不能妥善地行礼。不喜欢学习课程中各种技艺，就不能提起学习兴趣。所以君子对于学业知识，要积累，要练习，劳作休息时要体味，闲暇无事时要涵泳。能够这样，所以才能安心学习而亲近师长，友爱学友而笃信正理。所以即使离开师长学友，也不会违反道义。《尚书·兑命》中说：“恭敬谦逊地致力于及时勤学，其进修成果才能到来。”说的就是这种情况吧！【原文】
今之教者，呻其占毕1，多其讯言，及于数进而不顾其安2，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖3，其求之也佛4。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
【注释】
1占：音搀，通觇。
2数：音粟，通速。
3悖：音背。
4佛：音浮。
【译文】
今天教学的人，只知诵读课本，多加晓告解说，汲汲于加速进度而不顾是否稳妥。对待学生不从诚心实意出发，教学生不能尽量针对学生的材质。措施反情悖理，要求乖戾失常。这样，所以学生痛恨学习而厌恶老师，苦恼于学习困难，而不知道学习有什么益处；即使勉强读完课业，那丢掉的也必快速。教育的不成功，就是这个原由吧！【原文】
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
【译文】
大学的教育方法：邪恶的念头未发生之前，就通过教育加以禁止，叫做预防；当学生可以接受教育的时期而加以教导，叫做时宜；不超越学生的学习阶段而讲授，叫做循序；组织学生互相观看学习方法、成绩，从而吸取别人优点，叫做观摩。这四项，就是促使教育兴盛的原由。【原文】
发然后禁，则扦格而不胜1；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学2。此六者，教之所由废也。
【注释】
1扞：音汗。
2辟：音譬，通癖。
【译文】
罪过已经发生，然后加以禁止，那教育就格格不入，不能战胜邪恶；就学时期已过，然后才去学习，那么就相当劳苦而难有成就；杂乱施教而不遵循进度，那就破坏了知识的系统性而不可收拾；独自学习而没有学友一起切磋、交流，那势必造成孤陋寡闻；结交不正派的朋友，会违背老师的训诲；染上不良的癖好，会荒废自己的学业。这六项，是致使教育失败的原由。【原文】
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵1，强而弗抑2，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
【注释】
1道：音倒，通导。
2强：音抢。
【译文】
君子既知道教育因何而兴盛，又知道教育因何而荒废，然后才可以为人师表。所以君子的教学是晓喻别人，引导而不牵强，勉励而不压制，启发而不迳直表达。引导而不牵强，自然就态度温和；勉励而不压制，自然就作风平易；启发而不迳直表达，自然就引人思考。温和、平易而又引人思考，可以称得上是善于晓喻了。【原文】
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
【译文】
学习的人可能有四种过失，教学的人必须知道。人们学习当中，有人的过失在于多，贪多嚼不烂；有人的过失在于少，学习面窄，不知开阔眼界；有人的过失在于易，轻易对待学业，不知深入研讨；有人的过失在于止，满足现状而不求上进。这四种人心理状态不相同。了解他们的心态，然后才能挽救他们的过失。所谓教育，就是助长学生的优点而匡救学生的过失。【原文】
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧1，罕譬而喻，可谓继志矣。
【注释】
1臧：音脏。
【译文】
善于唱歌的，能使人乐于仿效，接续他的歌声；善于教学的，能使人乐于进修，继承他的志向。教师的语言，简约而通达，精微而完美，比喻虽少而意思明了，可以称得上能让人继承他的志向了。【原文】
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”此之谓也。
【译文】
君子知道进学的深浅难易，同时知道学生的资质优劣美恶，然后能针对不同的阶段、不同的学生而进行广泛的晓喻。能够广泛的晓喻然后才能做老师，能够做老师然后才能做官长，能够做官长然后才能做君主。师德与君德是相通的。所以老师么，就是用以学做君主的，因此选择老师不可以不慎重。古籍上说：“夏、商、周三王上加虞朝为四代，全都是以老师为重的。”说的就是这个意思呀！【原文】
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
【译文】
一般学习的规矩，最难做到的是崇敬老师。老师受到崇敬，然后知识、义理才受到尊重；知识、义理受到尊重，然后人民才知道严肃对待学习。所以君主不以对待臣子的态度来对待臣子的情况有两种：一种是请臣子在祭祀中充当被祭神灵的时候，不把他当臣子对待；另一种是臣子做老师的时候，也不把他当臣子对待。大学之礼规定，天子前来视学，老师即使对天子讲授，也不面朝北的陈说。这项礼规就是用以尊重老师的。【原文】
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解1；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
【注释】
1相：音香。说：音托，通脱。
【译文】
善于学习的人，老师安逸而功效加倍，学生又从而归功于老师；不善于学习的人，老师辛勤而功效只有一半，学生又从而埋怨老师。善于提问的人，如同砍伐坚硬的大树，先砍伐平易的地方，最后砍伐疙里疙瘩纹理不顺的地方，时间长了，根干自然脱离分解；不善于提问的人，其做法恰恰相反。善于答问的人，如同被撞的钟，用小力敲打，响声就小，用大力敲打，响声就大，敲打得从容不迫，然后钟才缓缓尽其余音；不善于回答问题的人，其做法与此恰恰相反。这都是增进学问的方式。【原文】
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之1；语之而不知，虽舍之可也。