第54章正心(8)
第54章正心(8)
依照天尊地卑的现象，君臣的关系就确定了。依照高低地势的陈列分布，贵贱也就定位了。依照自然界运动静止的常态，大小事物也就有了区别。动物各依种类相聚，植物各依群体相分，那么它们的禀性、生命也就各自不同了。在天上形成日月星辰风云雷电各种现象，在地上形成山川草木动物植物各种形体。这样，所谓礼，就是要反映天地万物的这种区别。地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地相互冲荡，雷霆来鼓动，风雨来振奋，四时交替运转，日月光华照耀，从而万物兴旺生长。这样，所谓乐，就是要反映天地间的这种谐和。【原文】 化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地1，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐著大始2，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人日礼乐云。
【注释】
1蟠：音盘。
2大：通太。
【译文】
化育不合天时就不能生长，男女无别就要造成淫乱，这是天地间的情理。至于礼乐，就能依照天地的情理，上达于天而下据于地，随阴阳并行，与鬼神相通，穷尽极高极远的地方，探测极深极厚的所在。乐昭示天的最初的和合化育之功，礼处于地的生成万物之位。昭示运动不息的是天，昭示静止不动的是地。由这一动一静而产生的就是天地之间的万物。所以圣人常常提起效天法地的礼乐。【原文】
昔者舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯1。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰2，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远3；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥4，知其行也。《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》5，继也。《夏》，大也。殷周之乐尽矣。
【注释】
1夔：音奎。
2孰：熟的本字。
3行：音杭。
4谥：音士。5韶：音勺。
【译文】
从前舜制作五弦琴，用来伴奏《南风歌》，命夔开始制乐，用来赏赐诸侯。所以天子制乐，就是用来赏赐有德诸侯的。诸侯德行盛大而教化尊严、五谷丰登的，然后天子将乐赏赐给他。因此，诸侯治理无方、人民劳苦的，其宫廷的舞列就疏而远；诸侯治理有方、人民安逸的，其宫廷的舞列就密而近。所以观看诸侯舞列的疏密，就能了解他德行的大小；听到给他拟定谥号的褒贬，就能知道他一生行为的善恶了。同样，聆听各代音乐，也能知道各代的功德特征。《大章》是尧的乐名，反映了尧德彰明昭著；《咸池》是黄帝的乐名，所映了黄帝的德政完备；《韶》是舜的乐名，反映了舜能继承尧的美德；《夏》是禹的乐名，反映禹能将尧舜之德发扬光大；殷周的乐也表明了当时执政者能够尽心竭力。【原文】
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。
【译文】
按天地常理来说，寒暑不应时当令就要发生疾病，风雨没有调节就会造成饥荒。教化对于人民来说，犹如寒暑一样，不合时宜就会伤害世道人心。政事对于人民来讲，犹如风雨一样，不加节度就会劳而无功。由此可知，先王作乐，用以效法政治；成绩良好，那么人民的行为就都体现高尚的道德了。【原文】
夫豢豕为酒1，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。乐者，所以象德也。礼者，所以缀淫也2。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之3。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗4，故先王著其教焉。
【注释】
1豢：音换。
2缀：音绰，通辍。
3乐：音勒。下同。
4其移风易俗：王念孙谓“俗”字下当从《汉书·乐志》补“易”字。
【译文】
本来养猪酿酒，并非用来制造灾祸，而争讼案件的日益增多，那是由于纵酒无度而滋生的祸端。所以先王为此制定了饮酒礼。包括敬酒、回敬酒、酬酒的壹献之礼，宾主双方需要许多次跪拜，这样，即使整天饮酒，也不至于喝醉，这就是先王防备酗酒肇祸的办法。所以说，酒食是用来联欢的，乐是用来体现道德的，礼是用来制止过分的。因此，先王遇有死丧大事，必有一定的丧礼来表达悲哀；遇有吉庆大事，必有一定的吉礼来表达欢乐。悲哀与欢乐的限度，都依礼来终结。乐是圣人所喜欢的事，乐可以改善民心，它感人至深，它能移风易俗，所以先王努力彰明乐教。【原文】
夫民有血气心知之性1，而无哀乐喜怒之常2，应感起物而动3，然后心术形焉。是故志微、噍杀之音作而民思忧，啴谐、慢易、繁文、简节之音作而民康乐4，粗厉、猛起、奋末、广贲之音作而民刚毅5，廉直、劲正、庄诚之音作而民肃敬，宽裕、肉好、顺成、和动之音作而民慈爱6，流辟、邪散、狄成、涤滥之音作而民淫乱7。
【注释】
1知：同智。
2乐：音勒。
3应：音硬。
4啴：音产。
5贲：音奋，通愤。
6好：音浩。
7辟：音譬，通僻。狄成：王引之谓“成”字为“戊”字之讹。
【译文】
人民都有血气心智的天性，而哀乐喜怒却变化无常，必定有感于外界事物而引起活动，然后才形成各种心理。所以，奏起细微而急促的音乐，人民听了，就将引起忧愁；奏起舒畅、平易、音调丰富多彩而节奏简明的音乐，人民听了，就会产生康乐的情绪；奏起粗犷严厉、发声猛烈、收尾亢奋、广阔而愤激的音乐，人民听了，就会满怀刚毅之情；奏起廉直刚正、庄重真诚的音乐，人民听了，就会肃然起敬；奏起宽裕、圆润、平顺、成熟、谐和、生动的音乐，人民听了，就会滋生慈爱的情感；奏起浮躁、怪僻、邪恶、散慢、轻佻、放荡的音乐，人民听了，就会萌发淫乱的情欲。【原文】
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行1，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑2，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采3，以绳德厚，律小大之称4，比终始之序5，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐6，故日“乐观其深”矣。
【注释】
1道：通导。
2慑：音射。
3省：音醒。
4称：音趁。
5比：音必。
6见：现的本字。
【译文】
因此，先王作乐，根据人们的性情，考求音律的度数，用礼义加以节制，符合生气的和畅，遵循五行的运转，使气质属阳的不至于散慢，气质属阴的不至于闭塞，气质属刚的不至于暴怒，气质属柔的不至于怯懦，阴阳刚柔四种气质和畅地交流于心中而抒发兴作于身外，都各安其位而不相互侵夺。然后订立学习的等级，逐步增广节奏练习，审查表现色彩，用以衡量品德深厚程度，规范大小音律的匀称性，排比乐章的先后次序，用以模拟事功、作为，务使亲疏、贵贱、长幼、男女的伦理，都体现在乐舞之中。所以古有“乐要观察其中深义”的话了。【原文】
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫1。是故其声哀而不庄，乐而不安2；慢易以犯节，流湎以忘本3；广则容奸，狭则思欲；感条畅之气，而灭平和之德。是以君子贱之也。
【注释】
1慝：音特。